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增支部经典五一六八 274第六 瞿昙弥品1 五十一 瞿昙弥2 一 尔时，世尊住释氏国迦维罗卫城之尼拘律园。 时，摩诃波阇波提瞿昙弥来诣世尊之处。至已，礼敬世尊，却立一面。立于一 面之摩诃波阇波提瞿昙弥白世尊言： “大德!愿令女人得如来所说之法、律，从家而出家。” “且止!瞿昙弥!女人勿求于如来所说之法、律，从家而出家。” 二 摩诃波阇提瞿昙弥二度白世尊言： “大德!愿令女人得如来所说之法、律，从家而出家。” “且止!瞿昙弥!女人勿求于如来所说之法、律，从家而出家。” 三 摩诃波阇波提瞿昙弥三度白世尊言： “大德!愿令女人得如来所说之法、律，从家而出家。” “且止!瞿昙弥!女人勿求于如来所说之法、律，从家而出家。” 时，摩诃波阇波提瞿昙弥[了知：]“世尊不许女人于如来所说之法、律，从家 而出家”，悲叹苦恼，落泪啼泣，礼敬世尊，右绕而去。 四 时，世尊随意之间，住于迦维罗卫城之后，向毗舍离城游行而去，次第游行到 毗舍离城。于此，世尊住毗舍离城之大林重阁堂。 时，摩诃波阇波提瞿昙弥除发、著袈裟衣，与众多之释女俱，向毗舍离城游行， 275 次第游行至毗舍离城之大林重阁堂。 时，摩诃波阇波提瞿昙弥，足浮肿、身涂尘，苦恼悲叹，落泪啼泣，立于门户 之外。具寿阿难见摩诃波阇波提瞿昙弥之足浮肿、身涂尘，苦恼悲叹，落泪啼泣， 立于门户之外。见已，告于摩诃波阇波提瞿昙弥言： 瞿昙弥!云何汝足浮肿、身涂尘，苦恼悲叹，落泪啼泣，立于门户之外耶? “大德阿难!世尊不许女人于如来所说之法、律，从家而出家。” “果尔，瞿昙弥!须臾待于此处，我祈请世尊[允许]女人于如来所说之法、律， 从家而出家。 五 时，具寿阿难往诣世尊所在之处，至已，礼敬世尊，坐于一面，坐于一面之具 八 集 第六 瞿昙弥品 一六九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五一七0 寿阿难白世尊言： “大德!摩诃波阇波提瞿昙弥，于此处足浮肿、身涂尘，苦恼悲叹，落泪啼泣， 立于门户之外。世尊言不许女人于如来所说之法、律，从家而出家，大德!愿令允 许女人于如来所说之法、律，从家而出家。” “且止!阿难!勿愿女人于如来所说之法、律，从家而出家。” [具寿阿难二度白世尊言： “大德!愿令允许女人于如来所说之法、律，从家而出家。” “且止!阿难!勿愿女人于如来所说之法、律，从家而出家。”] 具寿阿难三度白世尊言： “大德!愿令允许女人于如来所说之法、律，从家而出家。” “且止!阿难!勿愿女人于如来所说之法、律，从家而出家。” 276 六 时，具寿阿难生思念：“世尊不许女人于如来所说之法、律，从家而出家。我宜 以其他之方便，祈请世尊允许女人于如来所说之法、律，从家而出家。” 时，具寿阿难白世尊言： “大德!女人若于如来所说之法、律，从家而出家，则可得现证预流果、一来果、 不还果、阿罗汉果耶?” “阿难!女人若于如来所说之法、律，从家而出家，则可得现证预流果、一来果、 不还果、阿罗汉果。” “大德!女人若于如来所说之法、律，从家而出家，可得现证预流果、[一来果、 不还果、]阿罗汉果，则摩诃波阇波提瞿昙弥施恩于世尊者多，为姨母、养母、乳 哺母，自生母命终，授乳于世尊。大德!愿令允许女人于如来所说之法、律，从家 而出家。” 七 “阿难!若摩诃波阇波提瞿昙弥受八重法，则以此为其具足戒。[谓]：比丘尼受 具足戒，即使百岁亦应礼敬、迎接、合掌、恭敬本日受具足戒之比丘，尊敬、尊重、 奉事、赞叹此法而尽形寿不犯。比丘尼不可住于无比丘之住处，尊敬、尊重、奉事、 277 赞叹此法而尽形寿不犯。比丘尼于每半月应赴比丘众，问布萨，请教诫，尊敬、尊 重、奉事、赞叹此法而尽形寿不犯。比丘尼若住雨安居已，则应于两众依见、闻、 疑之三事而行自恣，尊敬、尊重、奉事、赞叹此法而尽形寿不犯。比丘尼若犯重法， 八 集 第六 瞿昙弥品 一七一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五一七二 则应于两众行半月摩那埵，尊敬、尊重、奉事、赞叹此法而尽形寿不犯。式叉摩那 学满二年、六法学已，应于两众请具足戒，尊敬、尊重，奉事、赞叹此法而尽形寿 不犯。比丘尼即使有任何之事，亦不可骂詈谗谤比丘，尊敬、尊重、奉事、赞叹此 法而尽形寿不犯。从今以后，比丘尼禁于训诫比丘，比丘不禁于训诫比丘尼，尊敬、 尊重、奉事、赞叹此法而尽形寿不犯。阿难!若摩诃波阇波提瞿昙弥，受如是之八 重法，则以此为其具足戒。” 八 时，具寿阿难于世尊之处，受八重法，前往摩诃波阇波提瞿弥之处，至已，告 于摩诃波阇波提瞿昙弥言： “瞿昙弥!汝若受八重法，则以此为汝之具足戒。[谓]：比丘尼受具足戒，即使 百岁亦应礼敬、迎接、合掌、恭敬本日受具足戒之比丘，尊敬、尊重、奉事、赞叹 此法而尽形寿不犯。[比丘尼不可住于无比丘之住处，尊敬、尊重、奉事、赞叹此法 而尽形寿不犯。比丘尼于每半月应赴比丘众，问布萨，请教诫，尊敬、尊重、奉事、 赞叹此法而尽形寿不犯。比丘尼若住雨安居已，则应于两众依见、闻、疑之三事而 行自恣，尊敬、尊重、奉事、赞叹此法而尽形寿不犯。比丘尼若犯重法，则应于两 众行半月摩那埵，尊敬、尊重、奉事、赞叹此法而尽形寿不犯。式叉摩那学满二年、 六法学已，应于两众请具足戒，尊敬、尊重，奉事、赞叹此法而尽形寿不犯。比丘 278 尼即使有任何之事亦不可骂詈谗谤比丘，尊敬、尊重、奉事、赞叹此法而尽形寿不 犯。]从今以后，比丘尼禁于训诫比丘，比丘不禁于训诫比丘尼，尊敬、尊重、奉 事、赞叹此法而尽形寿不犯。瞿昙弥!汝若受如是之八重法，则以此为汝之具足戒! “大德阿难!譬如男女之壮年、年少而好庄饰者，洗沐其头，得优钵罗华鬘、婆 师华鬘、阿希物多华鬘，受于两手，置于头上。如是，大德!我受如是之八重法， 尽形寿不犯。” 九 时，具寿阿难往诣世尊之处，至已，礼敬世尊，却坐一面。坐于一面之具寿阿 难白世尊言： “大德!摩诃波阇波提瞿昙弥受八重法，尽形寿不犯。” “阿难!若女人不于如来所说之法、律，从家而出家，阿难!则梵行久住，正法 令住一千年；阿难!然而，女人于如来所说之法、律，从家而出家之故，阿难!今 梵行不久住；阿难!今正法唯住五百年。阿难!譬如家中女多男少之时，盗贼夜盗 八 集 第六 瞿昙弥品 一七三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五一七四 易侵，如是，阿难!若女人得于此法、律，从家而出家，此梵行则不久住。阿难! 279 譬如于成就之稻田，生长名为白霉之疫病时，则彼稻田不久住，如是，阿难!若女 人得于此法、律，从家而出家，此梵行则不久住。阿难!譬如于成就之甘蔗田，生 长名为茜霉之疫病时，则彼甘蔗田不久住，如是，阿难!若女人得于此法、律，从 家而出家，此梵行则不久住。阿难!譬如人于大池预设其堤令水不氾滥，如是，阿 难!我预为诸比丘尼制八重法令尽形寿不犯。” 注1 “瞿昙弥品”。使用原注之品名。在底本暹罗本各分别为sa-adhana,sandhana。 2 汉译中阿含一一六、瞿昙弥经(大正藏一、六0五a)，律藏原典第二卷二五三页 一 尔时，世尊住毗舍离城之大林重阁堂。时，具寿阿难来诣世尊所在之处。至已， 礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊言： “大德!选择成就几法之比丘，可为比丘尼教诫师耶?” “阿难!选择成就八法之比丘，可为比丘尼教诫师。以何为八耶? 二 阿难!此处有比丘，持戒，[防护波罗提木叉律仪之行，所行具足而住，见怖畏 于微小之罪，]受持而学于学处。多闻而[持所闻、积集所闻，宣说诸法之初善、 中善、后善，义具、文具、纯一圆满清净之梵行；以多闻受持诸法，于言通利，以 意观察，]以见善通达。广泛了解两部之波罗提木叉，就经与相善分别、善通晓、 280 善决定。为言语善美、音声善美，为优雅、分明、清亮，能演义，成就其语。为比 丘尼僧伽说法教示，堪能于劝导、赞励，庆慰。为诸比丘尼所可爱、可意。依此世 尊而出家，在著袈裟衣之前无犯重法。[法腊]二十岁或过于二十岁。 阿难!如是选择成就八法之比丘，可为比丘尼教诫师。” 一 尔时，世尊住毗舍离城之大林重阁堂。 时，摩诃波阇波提瞿昙弥来诣世尊之处。至已，礼敬世尊，立于一面。立于一 面之摩诃波阇波提瞿昙弥白世尊言： “大德世尊!愿略说法，我从世尊闻法，独住寂静、不放逸、热诚、精勤。” 八 集 第六 瞿昙弥品 一七五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五一七六 二 “瞿昙弥!汝若知此法资于贪欲而不资于离贪，资于结缚而不资于离系，资于积 集而不资于损减，资于大欲而不资于少欲，资于不满足而不资于满足，资于聚会而 不资于闲静，资于懈怠而不资于发勤，资于难养而不资于易养；瞿昙弥!则可知此 非法，此非律，此非师教。 281 三 瞿昙弥!汝若知此法资于离贪而不资于贪欲，资于离系而不资于结缚，资于损 减而不资于积集，资于少欲而不资于大欲，资于满足而不资于不满足，资于闲静而 不资于聚会，资于发勤而不资于懈怠，资于易养而不资于难养；瞿昙弥!则可知此 是法，此是律，此是师教。” 注1 律藏原典第二卷二五八页。 一 尔时，世尊住拘利国名为迦伽罗波达之拘利种邑。 时，长膝拘利子来诣世尊之处。至已，礼敬世尊，却坐一面。坐于一面之长膝 拘利子白世尊言： “大德!我等居士受用诸欲，住于儿等密集之卧处，领受迦尸衣、旃檀，持华鬘、 薰香、涂香，乐用金银。大德!为我等说法，为我等之现法利益、现法安乐，后世 利益、后世安乐。” 二 “虎路子2!有四法，资于善男子之现法利益、现法安乐。以何为四耶? 三 即：策起具足、守护具足、善友相应、等命。 虎路子!何为策起具足耶? 四 虎路子!此处有善男子，若农事、若商贾、若牧牛、若射技、若王事、若依一 技艺等之业处而活命，于此能而不懈，成就其方便之思惟，能作、能整。 虎路子!此名为策起具足。 虎路子!何为守护具足耶? 282 五 虎路子!此处有善男子，有财，为策起精勤之所得、臂力之所积、流汗之所成， 如法，是法所得。成此而守护、收藏，念此财王亦无夺、贼亦无夺、火亦无烧、水 亦无漂、非可爱之相续者亦无夺。 八 集 第六 瞿昙弥品 一七七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五一七八 虎路子!此名为守护具足。 处路子!何为善友相应耶? 六 虎路子!此处有善男子，住于村邑，此处有居士、若居士子、若戒德增上者、 老戒德增上者，若信具足、戒具足、舍具足、慧具足，则与此相俱集会、谈论、对 谈，于如是相之信具足者，随学于信具足；于如是相之戒具足者，随学于戒具足； 于如是相之舍具足者，随学于舍具足；于如是相之慧具足者，随学于慧具足。 虎路子!此名为善友相应。 虎路子!以何为等命耶? 七 虎路子!此处有善男子，了知财入、财出，作平等之活命，不堕奢侈、不堕困 乏，思：‘如是为我收入，减去支出，我之支出愿不超过收入。’虎路子!譬如有 商人或商人之弟子，取秤而了知‘如是则倾下，如是则倾上。’如是，虎路子!善 283 男子了知财入、财出，作平等之活命，不堕奢侈、不堕困乏，思：‘如是为我收入， 减去支出，我之支出愿不超过收入。’虎路子!若此善男子，入少而作广大之活命 支出，则有说者言：‘此善男子食财如优昙钵果之食3。’虎路子!复次，若此善 男子，入多而作下卑之活命，则有说者言：‘此善男子如死于饿死4。’虎路子! 然而，此善男子了知财入、财出，作平等之活命，不堕奢侈、不堕困乏，思：‘如 是为我收入，减去支出，我之支出愿不超过收入。’ 虎路子!此名为等命。 八 虎路子!如是，所得之财，其出门有四，[谓]：惑溺于妇女，惑溺于饮酒，惑 溺于赌博，有恶友、恶朋、恶辈。虎路子!譬如大池有四之入门与四种出门，有人 塞其入门，开其出门，天不降雨。虎路子!如是，则于此大池，衰退诚可求，增长 不可求。虎路子!如是，所得之财，其出门有四，[谓]：惑溺于妇女，惑溺于饮酒， 惑溺于赌博，有恶友、恶朋、恶辈。 284 九 虎路子!如是，得财之入门有四种，[谓]：不惑溺于妇女，不惑溺于饮酒，不 惑溺于赌博，有善友、善朋、善辈。虎路子!譬如大池有四种入门与四种出门，有 人开其入门，塞其出门，天正降雨。虎路子!如是，则于此大池，增长诚可求，衰 退不可求。虎路子!如是，得财之入门有四种，[谓]：不惑溺于妇女，不惑溺于饮 酒，不惑溺于赌博，有善友、善朋、善辈。 八 集 第六 瞿昙弥品 一七九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五一八0 虎路子!如是有四种法，资于善男子之现法利益、现法安乐。 一0 虎路子!有四法，资于善男子之后世利益、后世安乐，以何为四耶? 一一 即：信具足、戒具足、舍具足、慧具足。 虎路子!以何为信具足耶? 一二 虎路子!此处有善男子，有信而信如来之菩提，此世尊为应供、正等觉、明 行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、]天人师、佛、世尊。 虎路子!此名为信具足。 虎路子!以何为戒具足耶? 一三 虎路子!此处有善男子，离杀生、[离不与取、离欲邪行、离妄语、]离饮酒。 虎路子!此名为戒具足。 虎路子!以何为舍具足耶? 一四 虎路子!此处有善男子，以离悭吝垢秽之心而住于家，常施、亲手而施，喜 弃舍，相应于乞，喜于分布布施。 虎路子!此名为舍具足。 虎路子!以何为慧具足耶? 285 一五 虎路子!此处有善男子，为圣、决择而成就正顺苦尽之生灭慧。 虎路子!此名为慧具足。 虎路子!如是有四种法，资于善男子之后世利益、后世安乐。” 策起于作业 整顿不放逸 平等营活命 守护于所收 具足信与戒 应需而离悭 常道若能净 后世吉祥求 如是之八法 信者勤家业 八 集 第六 瞿昙弥品 一八一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五一八二 二世安乐与 审谛尊所说 现法有利益 后世有安乐 居士舍与福 越发而增长 注1 参照次经。 2 “虎路子”。拘利族之称。 3 “如优昙钵果之食”。譬如有欲食优昙钵果之人，摇动已熟之优昙钵树时，唯此一击掉落多 果。彼食适合于可食，唯丢弃其余更多之果食。如是不能量入为出而荡尽所受用之财者之 称，如是所说。(原注)。汉译为“人皆名为优昙钵果无有种子愚痴贪欲不顾其后”。 4 汉译为“傍人皆言是愚痴人如饿死狗”。 一 时，郁阇迦婆罗门来诣世尊之处。至已，与世尊相互庆慰，交谈欢喜感铭之语 已，坐于一面。坐于一面之郁阇迦婆罗门白世尊言： “尊瞿昙!我等欲往远隔。尊瞿昙!为我等说法，为我等之现法利益、现法安乐， 后世利益、后世安乐。” 二 “婆罗门!有四种法，资于善男子之现法利益、现法安乐。以何为四耶? 286 三 即：策起具足、守护具足、善友相应、等命。 婆罗门!以何为策起具足耶? 四 婆罗门!此处有善男子，若农事、若商贾、若牧牛、若射技、若王事、若依一 技艺等之业处而活命，于此能而不懈，成就其方便之思惟，能作、能整。 婆罗门!此名为策起具足。 婆罗门!以何为守护具足耶? 五 婆罗门!此处有善男子，有财，为策起精动之所得、臂力之所积、流汗之所成， 如法、是法所得。成此而守护、收藏，念令此财王亦无夺、贼亦无夺、火亦无烧、 八 集 第六 瞿昙弥品 一八三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五一八四 水亦无漂、非可爱之相续者亦无夺。 婆罗门!此名为守护具足。 婆罗门!以何为善友相应耶? 六 婆罗门!此处有善男子，住于村邑，此处有居士、或居士子、或戒德增上者、 或老戒德增上者，若信具足、戒具足、舍具足、慧具足，则与此相俱而集会、谈论、 对谈。于如是相之信具足者，随学于信具足；于如是相之戒具足者，随学于戒具足； 于如是相之舍具足者，随学于舍具足；于如是相之慧具足者，随学于慧具足。 婆罗门!此名为善友相应。 婆罗门!以何为等命耶? 287 七 婆罗门!此处有善男子，了知财入、财出，作平等之活命，不堕奢侈、不堕困 乏，思：‘如是为我收入，减去支出，我之支出愿不超过收入。’婆罗门!譬如有 商人或商人之弟子，取秤而知‘如是则倾下，如是则倾上。’如是，婆罗门!善男 子了知财入、财出，作平等之活命，不堕奢侈、不堕困乏，思：‘如是为我收入， 减去支出，我之支出愿不超过收入。’婆罗门!若此善男子，入少而作广大之活命 支出，则有说者言：‘此善男子食财如优昙钵果之食。’婆罗门!复次，若此善男 子，入多而作下卑之活命，则有说者言：‘此善男子如死于饿死。’婆罗门!然而， 此善男子了知财入、财出，作平等之活命，不堕奢侈、不堕困乏。思：‘如是为我 收入，减去支出，我之支出愿不超过收入。’ 婆罗门!此名为等命。 八 婆罗门!如是，所得之财，其出门有四种，[谓]：惑溺于妇女，惑溺于饮酒， 惑溺于赌博，有恶友、恶朋、恶辈。婆罗门!譬如于大池有四种入门与四种出门， 288 有人塞其入门，开其出门，天不降雨。婆罗门!如是，则于此大池，衰退诚可求， 增长不可求。婆罗门!如是，所得之财其出门有四种，[谓]：惑溺于妇女，惑溺于 饮酒，惑溺于赌博，有恶友、恶朋、恶辈。 九 婆罗门!如是，得财之入门有四种，[谓]：不惑溺于妇女，不惑溺于饮酒，不 惑溺于赌博，有善友、善朋、善辈。婆罗门!譬如于大池有四种入门与四种出门， 有人开其入门，塞其出门，天正降雨。婆罗门!如是，则于此大池，增长诚可求， 衰退不可求。婆罗门!如是，得财之入门有四种，[谓]：不惑溺于妇女，[不惑溺于 八 集 第六 瞿昙弥品 一八五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五一八六 饮酒，不惑溺于赌博，有善友、善朋、]善辈。 婆罗门!如是有四法，资于善男子之现法利益、现法安乐。 一0 婆罗门!有四法，资于善男子之后世利益、后世安乐。以何为四耶? 一一 即：信具足、戒具足、舍具足、慧具足。 婆罗门!以何为信具足耶? 一二 婆罗门!此处有善男子，有信而信如来之菩提，此世尊为：[应供、正等觉、 明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、]天人师、佛、世尊。 婆罗门!此名为信具足。 婆罗门!以何为戒具足耶? 一三 婆罗!此处有善男子，离杀生、[离不与取、离欲邪行、离妄语、]离饮酒。 婆罗门!此名为戒具足。 婆罗门!以何为舍具是耶? 289 一四 婆罗门!此处有善男子，以离悭吝垢秽之心住于家，[常施、亲手而施，喜于 弃舍，]相应于乞，喜于分布布施。 婆罗门!此名为舍具足。 婆罗门!以何为慧具足耶? 一五 婆罗门!此处有善男子，[为圣抉择而]成就[正顺生灭苦尽之]慧。 婆罗门!此名为慧具足。 婆罗门!如是有四种法，资于善男子之后世利益、后世安乐。” 策起于作业 整顿不放逸 平等营活命 守护于所收 具足信与戒 应需而离悭 常道若能净 后世吉祥求 如是之八法 八 集 第六 瞿昙弥品 一八七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五一八八 信者勤家业 二世安乐与 审谛尊所说 现法有利益 后世有安乐 居士舍与福 越发而增长 注1 参照汉译杂阿含四-四、郁阇迦(大正藏二、二三a)，前经。 一 “诸比丘!怖畏者，此乃诸欲之增上语；诸比丘!苦者，此乃诸欲之增上语；诸 比丘!病者，此乃诸欲之增上语；诸比丘!疮者，此乃诸欲之增上语；诸比丘!刺 者，此乃诸欲之增上语；诸比丘!执著者，此乃诸欲之增上语；诸比丘!污泥者， 此乃诸欲之增上语；诸比丘!胎者，此乃诸欲之增上语。 二 诸比丘!何以故，怖畏者为诸欲之增上语耶? 290 诸比丘!若染于欲贪、为欲贪所缚，则现法之怖畏不解脱，后世之怖畏不解脱， 故怖畏为诸欲之增上语。 三 诸比丘!何以故，苦者[为诸欲之增上语耶? 诸比丘!若染于欲贪，为欲贪所缚，则现法之苦不解脱，后世之苦不解脱，故 苦者为诸欲之增上语。 诸比丘!何以故，]病者[为诸欲之增上语耶? 诸比丘!若染于欲贪，为欲贪所缚，则现法之病不解脱，后世之病不解脱，故 病者为诸欲之增上语。 诸比丘!何以故，]疮[为诸欲之增上语耶? 诸比丘!若染于欲贪，为欲贪所缚，则现法之疮不解脱，后世之疮不解脱，故 疮为诸欲之增上语。 诸比丘!何以故，]刺者[为诸欲之增上语耶? 八 集 第六 瞿昙弥品 一八九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五一九0 诸比丘!若染于欲贪，为欲贪所缚，则现法之刺不解脱，后世之刺不解脱，故 刺者为诸欲之增上语。 诸比丘!何以故，]染著[为诸欲之增上语耶? 诸比丘!若染著于欲贪，为欲贪所缚，则现法之著不解脱，后世之著不解脱， 故著者为诸欲之增上语。 诸比丘!何以故，]污泥者。为诸欲之增上语耶? 诸比丘!若染于欲贪，为欲贪所缚，则现法之污泥不解脱，后世之污泥不解脱， 故污泥者为诸欲之增上语。 诸比丘!何以故，]胎者[为诸欲之增上语耶? 诸比丘!若染于欲贪，为欲贪所缚，则现法之胎不解脱，后世之胎不能脱，故 胎者为诸欲之增上语。” 怖畏苦与病 疮刺与染著 污泥与胎者 此名称为欲 凡夫执著此 依悦色而缚 更入女人胎 比丘热诚勉 持正知不弛 难渡若险阻 超越如是相 生老受颤动 观众生于下 注1 汉译七处三观经二八、诸畏(大正藏二、八七九c)。 八 集 第六 瞿昙弥品 一九一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五一九二 一 “诸比丘!成就八法之比丘，是应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上福 田。以何为八耶? 二 诸比丘!此处有比丘，持戒，[防护波罗提木叉律仪之行，所行具足而住，[于 微小之罪见怖畏，]受持而学于学处。多闻而[受持所闻、积集所闻，宣说法之初 善、中善、后善而义具、又具、纯一、圆满、清净之梵行；以多闻受持诸法，于言 通利，以意而观察]，以见善通达。有善友、善朋、善辈。有正见，成就正见。随得 291 四静虑之增上心之现法乐住之乐欲，得而无艰难，得而无梗涩。随念种种之宿住， 谓：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、 百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫；‘于彼处之我，名如是，姓如 是，种姓如是，食如是，受乐苦者如是，寿限如是，自彼处而没，往生于彼处，于 彼处之名如是，姓如是，种姓如是，食如是，受乐苦者如是，寿限如是’，]如是随 念种种之宿住与其相、状。以清净超人之天眼，[见有情之死生，了知有情随业而受 劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣；如是为‘嗟夫!此诸之有情成就身恶行，成就 语恶行，成就意恶行，诽谤圣者，有邪见，取邪见之业，身坏命终而往生于恶生、 恶趣、堕处、地狱。嗟夫!复次，此诸之有情成就身善行，成就语善行、成就意善 行，不诽谤圣者，有正见，取正见之业，身坏命终而往生善趣、天世。’以清净超 人之天眼，见有情之死生，]了知有情随业而受[劣、胜、好色、恶色、善趣、恶 趣。]依诸漏尽，[无漏之心解脱、慧解脱于现法而自证知]，现证具足而住。 诸比丘!成就此八法之比丘，是应请、[极应请、应供施、应合掌、]世间之无 上福田。” 一 “诸比丘!成就八法之比丘，是应请、[极应请、应供施、应合掌、]世间之无 上福田。以何为八耶? 二 诸比丘!此处有比丘，持戒，[防护波罗提木叉律仪之行，所行具足而住，于微 小之罪见怖畏，]受持而学于学处。多闻而[受持所闻、积集所闻，宣说诸法之初 善、中善、后善而义具、文具、纯一、圆满、清净之梵行；以多闻受持诸法，于言 通利，以意而观察]，以见而善通达。发勤而住，有势力，勇健坚固，于诸之善法不 舍轭担。住阿兰若，起卧于边陬。堪忍不欣喜与欣喜，克于已生之不欣喜而住。堪 八 集 第六 瞿昙弥品 一九三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五一九四 292 忍恐怖，克于已生之恐怖而住。随得四静虑增上心之现法乐住之乐欲，得而无艰难， 得而无梗涩。依诸漏尽，[无漏之心解脱、慧解脱于现法而自证知]，现证具足而住。 诸比丘!成就此八法之比丘，是应请、[极应请、应供施、应合掌、]世间之无 上福田。” 一 “诸比丘!此八种之补特伽罗，是应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上 福田。以何为八耶? 二 即：趣向于预流果与预流果之现证者，趣向于一来果与一来果之现证者，趣向 于不还果与不还果之现证者，趣向于阿罗汉果与阿罗汉果之现证者。 诸比丘!此八种之补特伽罗，是应请、[极应请、应供施、应合掌、]世间之无 上福田。” 趣向之四与 住果之四人 此正直僧伽 具足智与戒 与施物之人 求福众生等 作有依之福 布施僧伽果 注1 参照人施设论第八，汉译增阿含四三、八人(大正藏二、七六四C)。 一 “诸比丘!此八种之补特伽罗，是应请、[极应请、应供施、应合掌、]世间之 无上福田。以何为八耶? 293 二 即：趣向于预流果与预流果之现证者，趣向于一来果与一来果之现证者，趣向 于不还果与不还果之现证者，趣向于阿罗汉果与阿罗汉果之现证者。 诸比丘!此八种之补特伽罗，是应请、[极应请、应供施、应合掌、]世间之无 八 集 第六 瞿昙弥品 一九五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五一九六 上福田。” 趣向之四与 住果之四人 有情中八人 此最胜僧伽 与施物之人 求福众生等 作有依之福 布施僧伽果 第六瞿昙弥品[终] 摄句： (一)瞿昙弥、(二)教诫、(三)略说、 (四)长膝、(五)郁阇迦、(六)怖畏、 (七、八)二应请、(九、一0)二八辈。 六十一 欲1 一 “诸比丘!有八种补特伽罗存在于世间。以何为八耶? 二 诸比丘!此处有比丘，远离而住，无须勤劳，于彼起利养之欲。彼为利养而策 起、奋励、精进。彼为利养策起、奋励、精进而不得利养。彼因无利养而忧愁、疲 294 惫、悲哀，捶胸而哭，堕于迷乱。诸比丘!此名为比丘欲利养而住，为利养而策起、 奋励、精进，因不得而忧愁、悲哀，失正法。 三 诸比丘!又，此处有比丘，远离而住，无须勤劳，于彼起利养之欲。彼为利养 而策起、奋励、精进。彼为利养策起、奋励、精进而得利养，彼因利养而骄傲，堕 于放逸2。诸比丘!此名为比丘欲利养而住，为利养而策起、奋励、精进，因得而 骄傲，失正法。 四 诸比丘!又，此处有比丘，远离而住，无须勤劳，于彼起利养之欲。彼为利养 八 集 第七 地震品 一九七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五一九八 而不策起、不奋励、不精进。彼为利养不策起、不旧励、不精进而不得利养，彼因 无利养而忧愁、疲惫、悲哀，捶胸而哭，堕于迷乱。诸比丘!此名为比丘欲利养而 住，为利养而不策起、不奋励、不精进，因不得而忧愁、悲哀，失正法。 五 诸比丘!又，此处有比丘，远离而住，无须勤劳，于彼起利养之欲。彼为利养 而不策起、不奋励、不精进。彼为利养不策起、不奋励、不精进而得利养，彼因利 养而骄傲，堕于放逸。诸比丘!此名为比丘欲利养而住，为利养而不策起、不奋励、 不精进，因得而骄傲，失正法。 295 六 诸比丘!又，此处有比丘，远离而住，无须勤劳，于彼起利养之欲。彼为利养 而策起、奋励、精进。彼为利养策起、奋励、精进而不得利养，彼因无利养而不忧、 不疲、不悲，不捶胸哭，不堕迷乱。诸比丘!此名为比丘欲利养而住，为利养而策 起、奋励、精进，不得而不忧、不悲，不失正法。 七 诸比丘!又，此处有比丘，远离而住，无须勤劳，于彼起利养之欲。彼为利养 而策起、奋励、精进。彼为利养策起、奋励、精进而得利养，彼不因利养而骄傲， 不堕于放逸。诸比丘!此名为比丘欲利养而住，为利养而策起、奋励、精进，不因 得而骄傲，不失正法。 八 诸比丘!又，此处有比丘，远离而住，无须勤劳，于彼起利养之欲。彼为利养 而不策起、不奋励、不精进。彼为利养不策起、不奋励、不精进而不得利养，彼因 无利养而不忧、不疲、不悲，不捶胸而哭，不堕于迷乱。诸比丘!此名为比丘欲利 养而住，为利养而不策起、不奋励、不精进，不得而不忧、不悲，不失正法。 九 诸比丘!又，此处有比丘，远离而住，无须勤劳，于彼起利养之欲。彼为利养 而不策起、不奋励、不精进。彼为利养不策起、不奋励、不精进而得利养，彼不因 利养而骄傲，不堕于放逸。诸比丘!此名为比丘欲利养而住，为利养而不策起、不 奋励、不精进，不因得而骄傲，不失正法。 诸比丘!如是，有八种之补特伽罗存在于世间。” 注1 参照第七十七经。 2 “放逸”。原本mahapamadam读为pamadam。 八 集第七 地震品一九九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二00 一 “诸比丘!成就六法之比丘，于自有能，于他亦有能。以何为六耶? 二 诸比丘!此处有比丘，于善法而速疾察忍；能受持所闻之法；观察所持之法 义；知义知法，是法随法行；善言、善语、善美、分明、清亮，而能成就述义之语 言；教示、劝导、赞励、庆慰同梵行者。 诸比丘!成就此六法之比丘，于自有能，于他亦有能。 三 诸比丘!成就五法之比丘，于自有能，于他亦有能。以何为五耶? 四 诸比丘!此处有比丘，于善法非速疾察忍；能受持所闻之法；观察所持之法 义；知义知法，是法随法行；善言、[善语、善美、分明、清亮，而]能[成就]述 义[之语言]；教示、劝导、赞励、庆慰同梵行者。 诸比丘!成就此五法之比丘，于自有能，于他亦有能。 五 诸比丘!成就四法之比丘，于自有能，而于他非有能。以何为四耶? 297 六 诸比丘!此处有比丘，于善法而速疾察忍；能受持所闻之法；观察所持之法 义；知义知法，是法随法行；然非善言、善语、善美、分明、清亮，而不能成就述 义之语言；亦非教示、劝导、赞励、庆慰同梵行者。 诸比丘!成就此四法之比丘，于自有能，而于他非有能。 七 诸比丘!成就四法之比丘，于他有能，而于自非有能。以何为四耶? 八 诸比丘!此处有比丘，于善法而速疾察忍；能受持所闻之法；然不观察所持之 法义；亦非知义知法，非法随法行；善言、[善语、善美、分明、清亮，而]能[成 就]述义[之语言]；教示[、劝导、赞励、庆慰]同梵行者。 诸比丘!成就此四法之比丘，于他有能，而于自非有能。 九 诸比丘!成就三法之比丘，于自有能，而于他非有能。以何为三耶? 298 一0 诸比丘!此处有比丘，于善法非速疾察忍；能受持所闻之法；观察所持之法 义；亦知义知法，是法随法行；然非善言、善语、善美、分明、清亮，而不能成就 述义之语言；亦非教示、劝导、赞励、庆慰同梵行者。 诸比丘!成就此三法之比丘，于自有能，而于他非有能。 一一 诸比丘!成就三法之比丘，于他有能，前于自非有能。以何为三耶? 一二 诸比丘!此处有比丘，于善法非速疾察忍；能受持所闻之法；然不观察所持 八 集 第七 地震品 二0一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二0二 之法义；亦非知义知法，非法随法行；善言、[善语、善美、分明、清亮，而]能[成 就]述义[之语言]；教示、劝导、赞励、庆慰同梵行者。 诸比丘!成就此三法之比丘，于自有能，而于他非有能。 一三 诸比丘!成就二法之比丘，于自有能，而于他非有能。以何为二耶? 一四 诸比丘!此处有比丘，于善法非速疾察忍；非能受持所闻之法；观察所持之 法义；知义知法，是法随法行；然非善言、善语、善美、分明、清亮，而不能成就 述义之语言；亦非教示、劝导、赞励、庆慰同梵行者。 诸比丘!成就此二法之比丘，于自有能，而于他非有能。 一五 诸比丘!成就二法之比丘，于他有能，而于自非有能。以何为二耶? 299 一六 诸比丘!此处有比丘，于善法非速疾察忍；亦非能受持所闻之法；亦非观察 所持之法义；亦非知义知法，非法随法行；善言、善语、善美、分明、清亮，而能 成就述义之语言；教示、劝导、赞励、庆慰同梵行者。 诸比丘!成就此二法之比丘，于他有能，前于自非有能。” 注1 参照二集第九十七经，八集第七十八经。 一 时，有一比丘，往诣世尊之处。[至已，礼敬世尊，坐于一面。]坐于一面之彼 比丘白世尊言： “大德世尊!愿略为我说法。我从世尊闻法，独静居、不放逸、热诚、专精而住。” “此处有一类之愚人，如是思惟，若劝请我说法，则当追随我。” “大德世尊!略为我说法，善逝!略为我说法。我当悟世尊所说之义，我当相续 1世尊之所说。” 二 “比丘!然者，汝当如是学： 于内令我心住于善住，令已生之恶不善法于心无住。 比丘!汝当如是学。 三 比丘!汝若令心住于善住，令已生之恶不善法于心无住，则比丘!其次，汝当 如是学： 八 集 第七 地震品 二0三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二0四 300 我当修习、多习慈心解脱，作车乘、作基、随作、积习、善造作。 比丘!汝当如是学。 四 比丘!汝若如是修习、多习此三摩地，则比丘!其次，汝当有寻有伺而修习此 三摩地；无寻唯伺而修习；无寻无伺而修习；有喜而修习；无喜而修习；俱悦而修 习；俱舍而修习! 比丘!汝若如是修习、善修习此三摩地，则比丘!其次，汝当如是学： 我当[修习、多习悲心解脱，作车乘、作基、随作、积习、善造作。 比丘!汝当如是学。 比丘!汝若如是修习、多习此三摩地，则比丘!其次，汝当有寻有伺而修习此 三摩地；无寻唯伺而修习；无寻无伺而修习；有喜而修习；无喜而修习；俱悦而修 习；俱舍而修习! 比丘!汝若如是修习、善修习此三摩地，则比丘!其次，汝当如是学：] 我当[修习、多习喜心解脱，作车乘、作基、随作、积习、善造作。 比丘!汝当如是学。 比丘!汝若如是修习、多习此三摩地，则比丘!其次，汝当有寻有伺而修习此 三摩地；无寻唯伺而修习；无寻无伺而修习有喜而修习；无喜而修习；俱悦而修 习；俱舍而修习! 比丘!汝若如是修习、善修习此三摩地，则比丘!其次，汝当如是学：] 我当修习、多习舍心解脱，作车乘、作基、随作、积习、善造作。 比丘!汝当如是学。 五 比丘!汝若如是修习、多习此三摩地，则比丘!其次，汝当有寻有伺而修习此 三摩地；无寻唯伺而修习；无寻无伺而修习；有喜而修习；无喜而修习；俱悦而修 习；俱舍而修习! 比丘!汝若如是修习、善修习此三摩地，则比丘!其次，汝当如是学： 我当于身观身，热诚、正念、正知而住，调伏世间之贪、忧。 比丘!汝当如是学。 301 六 比丘!汝若如是修习、多习此三摩地，则比丘!其次，汝当有寻有伺而修习此 三摩地；无寻唯伺而修习；无寻无伺而修习；有喜而修习；无喜而修习；俱悦而修 八 集 第七 地震品 二0五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二0六 习；俱舍而修习! 比丘!汝若如是修习、善修习此三摩地，则比丘!其次，汝当如是学： 我当于受[观受，热诚、正念、正知而住，调伏世间之贪、忧。 比丘!汝当如是学。 比丘!汝若如是修习、多习此三摩地，则比丘!其次，汝当有寻有伺而修习此 三摩地；无寻唯伺而修习；无寻无伺而修习；有喜而修习；无喜而修习；俱悦而修 习；俱舍而修习! 比丘!汝若如是修习、善修习此三摩地，则比丘!其次，汝当如是学： 我]当于心[观心，热诚、正念、正知而住，调伏世间之贪、忧。 比丘!汝当如是学。 比丘!汝若如是修习、多习此三摩地，则比丘!其次，汝当有寻有伺而修习此 三摩地；无寻唯伺而修习；无寻无伺而修习；有喜而修习；无喜而修习；俱悦而修 习；俱舍而修习! 比丘!汝若如是修习、善修习此三摩地，则比丘!其次，汝当如是学： 我]当于法观法，热诚、正念、正知而住，调伏世间之贪、忧。 比丘!汝当如是学。 七 比丘!汝若如是修习、多习此三摩地，则比丘!其次，汝当有寻有伺而修习； 此三摩地；无寻唯伺而修习；无寻无伺而修习；有喜而修习；无喜而修习；俱悦而 修习；俱舍而修习! 比丘!汝若如是修习、善修习此三摩地，则比丘!汝当行安稳而行，住安稳而 住，坐安稳而坐，卧安稳而卧。” 八 时，彼比丘承世尊教此教诫，从座而起，礼敬世尊，右绕而去。 302 时，彼比丘独远离，不放逸、热诚、专精而住，不久，善男子正而出家，为出 家之本意，将无上之梵行究竟于现法自证知、现证、具足而住，证知：[我]生已 尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。彼比丘为阿罗汉之一人。 注1 “相续”。原本dayado改为dayado。 八 集 第七 地震品 二0七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二0八 一 尔时，世尊住伽耶之象头山。于此，世尊告诸比丘言： “诸比丘!” “大德!” 彼诸比丘回答世尊。世尊曰： 二 “诸比丘!我未得等觉、未现等觉而为菩萨之时，觉光明然未见色。诸比丘!时， 我思念： ‘若我觉光明且见色，则我智见更为明净。’ 诸比丘!时，我于后时，不放逸、热诚、专精而住，觉光明且见色，然未与彼 诸天相俱集会、谈论、对谈。 三 诸比丘!时，我思念： ‘若我觉光明见色，且与彼诸天相俱集会、谈论、对谈，则我智见更为明净。’ 诸比丘!时，我于后时，不放逸、热诚、专精而住，觉光明见色，且与彼诸天 相俱集会、谈论、对谈，然未知彼诸天为‘此诸天是属于是天众’。 303 四 诸比丘!时，我思念： ‘若我觉光明见色，与彼诸天相俱集会、谈论、对谈，且知彼诸天为“此诸天是 属于天众”，则我智见更为明净。’ 诸比丘!时，我于后时，不放逸、热诚、专精而住，觉光明见色，与彼诸天相 俱集会、谈论、对谈，且知彼诸天为‘此诸天是属于天众’，然未知彼诸天为‘此诸 天依此业之异熟，从此处死没而往生于彼处’。 [诸比丘!时，我思念： ‘若我觉光明见色，与彼诸天相俱集会、谈论、对谈，知彼诸天为‘此诸天是属 于天众”，且知彼诸天为“此诸天依此业之异熟，从此处死没而往生于彼处”，则我智 见更为明净。’ 诸比丘!时，我于后时，不放逸、热诚、专精而住，觉光明见色，与彼诸天相 俱集会、谈论、对谈，知彼诸天为‘此诸天是属于天众’，]且知彼诸天为‘此诸天 依此业之异熟，从此处死没而往生于彼处’，然未知彼诸天为‘此诸天之食者如是， 受乐苦者如是’。 八 集 第七 地震品 二0九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二一0 [诸比丘!时，我思念： ‘若我觉光明见色，与彼诸天相俱集会、谈论、对谈，知彼诸天为“此诸天是属 于天众”，知彼诸天为“此诸天依此业之异熟，从此处死没而往生于彼处”，知彼诸天 为“此诸天之食者如是，受乐苦者如是”，且知彼诸天为“此诸天之长寿者如是，此诸 天之久住者如是”，则我智见更为明净。’ 诸比丘!时，我于后时，不放逸、热诚、专精而住，觉光明见色，与彼诸天相 俱集会、谈论、对谈，知彼诸天为‘此诸天是属于天众’，知彼诸天为‘此诸天依此 业之异熟，从此处死没而往生于彼处’，知彼诸天为‘此诸天之食者如是，受乐苦者 如是’，]知彼诸天为‘此诸天之长寿者如是，此诸天之久住者如是’，然未知彼诸 天为‘我曾与诸天相俱共住，或未曾共住’。虽然知彼诸天为‘此诸天之长寿者如是， 此诸天之久住如是’，但未知彼诸天为‘我曾与诸天相俱共住，或未曾共住。’ 五 诸比丘!时，我思念： 304 ‘若我觉光明见色，与彼诸天相俱集会、谈论、对谈，知彼诸天为“此诸天是属 于天众”，知彼诸天为“此诸天依此业之异熟，从此处死没而往生于彼处”，知彼诸天 “此诸天之食者如是，受乐苦者如是”，知彼诸天为“此诸天之长寿者如是，此诸天之 久住者如是”，知彼诸天为“我曾与此诸天相俱共住，或未曾共住”，则我智见更为明 净。’ 诸比丘!时，我于后时，不放逸、热诚、专精而住，觉光明见色，与彼诸天相 俱集会、谈论、对谈，知彼诸天为‘此诸天是属于天众’，知彼诸天为‘此诸天依此 业之异熟，从此处死没而往生于彼处’，知彼诸天为‘此诸天之食者如是，受乐苦者 如是’，知彼诸天为‘此诸天之长寿者如是，此诸天之久住者如是’，知彼诸天为‘我 曾与此诸天相俱共住，或未曾共住’。 六 诸比丘!于我，如是八转之依天智见，未为悉皆清净之间，诸比丘!我于天、 魔、梵天之世间，于沙门、婆罗门、人、天之众生界，不称无上正等觉，不为现等觉。 305 诸比丘!然而，于我，如是八转之依天智见，已为悉皆清净之故，诸比丘!我 于天、魔、梵天之世间，于沙门、婆罗门、人、天之众生界，称无上正等觉，为现 等觉。复次，我得智与见，我心解脱不动，此是我最后之生，更不受后有。” 八 集 第七 地震品 二一一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二一二 注1 汉译中阿含七三、天经(大正藏一、五三九b)。 一 “诸比丘!有八胜处。以何为八耶? 二 有人，内有色想，外观少量好丑之诸色，‘胜彼[诸色]而知、而见’，得如是 之想。此乃第一之胜处。 三 有人，内有色想，外观无量好丑之诸色，‘胜彼[诸色]而知、而见’，得如是 之想。此乃第二之胜处。 四 有人，内无色想，外观少量好丑之诸色，‘胜彼[诸色]而知、见’，得如是之 想。此乃第三之胜处。 五 有人，内无色想，外观无量好丑之诸色，‘胜彼[诸色]而知、见’，得如是之 想。此乃第四之胜处。 六 有人，内无色想，外观诸色，青、青色、青现、青光，‘胜彼[诸色]而知、而 见’，得如是之想。此乃第五之胜处。 七 有人，内无色想，外观诸色，黄、黄色、黄现、黄光，‘胜彼[诸色]而知、而 见’，得如是之想。此乃第六之胜处。 306 八 有人，内无色想，外观诸色，赤、赤色、赤现、赤光，‘胜彼[诸色]而知、而 见’，得如是之想。此乃第七之胜处。 九 有人，内无色想，外观诸色，白、白色、白现、白光，‘胜彼[诸色]而知、而 见’，得如是之想。此乃第八之胜处。 诸比丘!此乃八胜处。” 注1 汉译集异门足论(大正藏二六、四四五b)，荻原博士梵汉对译佛教辞典七一、一-八。 八集(续)3 一 “诸比丘!有八种解脱。以何为八耶? 二 有色想而观诸色。此乃第一之解脱。 三 内2无色想，外观诸色。此乃第二之解脱。 八 集 第七 地震品 二一三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二一四 四 胜解而知：‘是净’。此乃第三之解脱。 五 超一切之色想，灭有对想，不思惟种种想3，谓：‘空者是无边’，入空无边处 具足而住。此乃第四之解脱。 六 超一切之空无边处，谓：‘识者是无边’，入识无边处具足而住。此乃第五之解 脱。 七 超一切之识无边处，谓：‘无少所有’，入无所有处具足而住。此乃第六之解脱。 八 超一切之无所有处，入非想非非想处具足而住。此乃第七之解脱。 九 超一切之非想非非想处，入想受灭具足而住。此乃第八之解脱。 诸比丘!此乃八种解脱。” 注1 汉译集异门足论(大正藏二六、四四三a)，荻原博士梵汉对译佛教辞典七0、一-八。 2 原本eko之一语多余。 3 “种种想”。原本manatta是nanatta之误。 一 “诸比丘!非圣者之言说有八种。以何为八耶? 二 即：不见言见、不闻言闻、不觉言觉、不知言知、见言不见、闻言不闻、觉言 不觉、知言不知。 诸比丘!此乃非圣者之八种言说。 注1 四集第二四七、二四九经。 六十八 言说1(二) 一 “诸比丘!圣者之言说有八种。以何为八耶? 二 即：不见言不见、不闻言不闻、不觉言不觉、不知言不知、见言见、闻言闻、 觉言觉、知言知。 诸比丘!此圣者之八种言说。 八 集 第七 地震品 二一五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二一六 注1 四集第二四八、二五0经。 一 “诸比丘!有八种众。以何为八耶? 二 即：刹帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四天王众、忉利天众、魔天众、 梵天众。 三 诸比丘!我想起，我曾来至多百之刹帝利众，集会、谈论、对谈。其时，以彼 等之色，为我之色，以彼等之音声，为我之音声，说法而显示、劝导、赞励、庆慰； 我说法时，彼等谓：‘于此处说者为何，为天耶?为人耶?’不知为我。说法而显 示、劝导、赞励、庆慰已而隐没；隐没时，彼等谓：‘于此处隐没者为何，为天耶? 为人耶?’不知是我。 308 四 诸比丘!我想起，我[曾来至多百之婆罗门众，集会、谈论、对谈。其时，以 彼等之色，为我之色，以彼等之音声，为我之音声，说法而显示、劝导、赞励、庆 慰；我说法时，彼等谓：‘于此处说者为何，为天耶?为人耶?’不知为我。说法 而显示、劝导、赞励、庆慰已而隐没；隐没时，彼等谓：‘于此处隐没者为何，为 天耶?为人耶?’不知是我。 诸比丘!我想起，我曾来至多百之]居士众，[集会、谈论、对谈。其时，以彼 等之色，为我之色，以彼等之音声，为我之音声，说法而显示、劝导、赞励、庆慰； 我说法时，彼等谓：‘于此处说者为何，为天耶?为人耶?’不知是我。说法而显 示、劝导、赞励、庆慰已而隐没；隐没时，彼等谓：‘于此处隐没者为何，为天耶? 为人耶?’不知是我。 诸比丘!我想起，我曾来至多百之]沙门众，[集会、谈论、对谈。其时，以彼 等之色，为我之色，以彼等之音声，为我之音声，说法而显示、劝导、赞励、庆慰； 我说法时，彼等谓：‘于此处说者为何，为天耶?为人耶?’不知为我。说法而显 示、劝导、赞励、庆慰已而隐没；隐没时，彼等谓：‘于此处隐没者为何，为天耶? 为人耶?’不知是我。 诸比丘!我想起，我曾来至多百之]四天王众，[集会、谈论、对谈。其时，以 彼等之色为我之色，以彼等之音声，为我之音声，说法而显示、劝导、赞励、庆 八 集 第七 地震品 二一七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二一八 慰；我说法时，彼等谓：‘于此处说者为何者，为天耶?为人耶?’不知是我。说 法而显示、劝导、赞励、庆慰已而隐没；隐没时，彼等谓：‘于此处隐没者为何， 为天耶?为人耶?’不知是我。 诸比丘!我想起，我曾来至多百之]忉利天众，[集会、谈论、对谈。其时，以 彼等之色，为我之色，以彼等之音声，为我之音声，说法而显示、劝导、赞励、庆 慰；我说法时，彼等谓：‘于此处说者为何，为天耶?为人耶?’不知是我。说法 而显示、劝导、赞励、庆慰已而隐没；隐没时，彼等谓：‘于此处隐没者为何，为 天耶?为人耶?’不知是我。 诸比丘!我想起，我曾来至多百之]魔天众，[集会、谈论、对谈。其时，以彼 等之色，为我之色，以彼等之音声，为我之音声，说法而显示、劝导、赞励、庆慰； 我说法时，彼等谓：‘于此处说者为何，为天耶?为人耶?’不知是我。说法而显 示、劝导、赞励、庆慰已而隐没；隐没时，彼等谓：‘于此处隐没者为何，为天耶? 为人耶?’不知是我。 诸比丘!我想起，我曾来至多百之]梵天众，集会、谈论、对谈。其时，以彼 等之色，为我之色，以彼等之音声，为我之音声，说法而显示、劝导、赞励、庆慰； 我说法时，彼等谓：‘于此处说者为何，为天耶?为人耶?’不知是我。说法而显 示、劝导、赞励、庆慰已而隐没；隐没时，彼等谓：‘于此处隐没者为何，为天耶? 为人耶?’不知是我。 诸比丘!此乃八种众。” 注1 汉译增一阿含四二、七、众(大正藏二、七五四0)，集异门足论(大正藏二六、四四二 c)，长部经典第十六经三章二一-二三节。 一 尔时，世尊住毗舍离城之大林重阁讲堂。时，世尊于晨朝时，著下衣，持钵衣， 入毗舍离城乞食。自毗舍离城乞食而还，食后，告具寿阿难言： 二 “阿难!取坐具!往至遮婆罗塔昼日坐。” “唯然，大德!” 八 集 第七 地震品 二一九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二二0 具寿阿难回答世尊，取坐具而随从世尊。 三 时，世尊往至遮婆罗塔，至已，坐于所设之座。坐而告具寿阿难曰： 309 四 “阿难!毗舍离乐、优陀延塔乐、瞿昙塔乐、多子塔乐、七聚塔乐、婆罗塔乐、 遮婆罗塔乐。阿难!修习、多习四神足，作车乘、作基、随作、积习、善造作，阿 难!若欲则一劫、或住一劫有余。阿难!如来修习、多习四神足，作车乘、作基、 随作、积习、善造作。阿难!若欲则如来一劫、或住一劫有余。” 世尊如是显示广大之相、显示广大之现，阿难不能通达，未能劝请世尊而白： “大德世尊!愿住一劫，大德善逝!愿住一劫，为众生之利益、众生之安乐，世间之 哀愍与人天之义利、利益、安乐。”其心为魔所覆之故。 五 世尊二度[告具寿阿难曰： “阿难!毗舍离乐、优陀延塔乐、瞿昙塔乐、多子塔乐、七聚塔乐、婆罗塔乐、 遮婆罗塔乐。阿难!修习、多习四神足，作车乘、作基、随作、积习、善造作，阿 难!若欲则一劫、或住一劫有余。阿难!如来修习、多习四神足，作车乘、作基、 随成、积习、善造作。阿难!若欲则如来一劫、或住一劫有余。” 世尊如是显示广大之相、显示广大之现，阿难不能通达，未能劝请世尊而白： “大德世尊!愿住一劫，大德善逝!愿住一劫，为众生之利益、众生之安乐，世间之 哀愍与人天之义利、利益、安乐。”其心为魔所覆之故]。 世尊三度告具寿阿难曰： 六 “阿难!毗舍离乐、优陀延塔乐、瞿昙塔乐、多子塔乐、七聚塔乐、婆罗塔乐、 遮婆罗塔乐。阿难!修习、多习四神足，作车乘、作基、随作、积习、善造作，阿 难!若欲则一劫、或住一劫有余。阿难!如来修习、多习四神足，作车乘、作基、 随作、积习、善造作，阿难!若欲则如来一劫、或住一劫有余。” 310 世尊如是显示广大之相、显示广大之现，阿难不能通达，未能劝请世尊而白： “大德世尊!愿住一劫，大德善逝!愿住一劫，为众生之利益、众生之安乐，世间之 哀愍与人天之义利、利益、安乐。”2其心为魔所覆之故。 七 时，世尊告具寿阿难曰： “阿难!当知时。” “唯然，大德!” 八 集 第七 地震品 二二一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二二二 具寿阿难回答世尊，从座而起，礼敬世尊，右绕而去，坐于离世尊不远之一树 下。 八 时，具寿阿难离去不久，魔波旬白世尊言： “大德世尊，般涅槃!善逝，般涅槃!是大德世尊般涅槃之时。 大德!世尊赐说此言：‘波旬!若我诸比丘，未明白、调顺、无畏，得安稳、 为多闻、持法、法随法行、行和敬，是随法行之弟子，自受师教而宣说、教示、开 示、显示、开显、分别、明白，若其他之诽谤生，善如法予降伏，至于说有神变之 法，则我不般涅槃。’ 大德!今世尊之诸比丘，已明白、调顺、无畏，得安稳、为多闻、持法法随法 行、行和敬，是随法行之弟子，自受师教而宣说、教示、开示、显示、开显、分别、 明白，若其他之诽谤生，善如法予降伏，至于说有神变之法。 大德世尊，般涅槃!善逝，般涅槃!是大德世尊般涅槃之时。大德!世尊赐说 此言：‘波旬!若我诸比丘尼，[未明白、调顺、无畏，得安稳、为多闻、持法、法 随法行、行和敬，是随法行之弟子，自受师教而宣说、教示、开示、显示、开显、 分别、明白，若其他之诽谤生，善如法予降伏，至于说有神变之法，我不般涅槃。’ 大德!今世尊之诸比丘尼，已明白、调顺、无畏，得安稳、为多闻、持法、法 随法行、行和敬，是随法行之弟子，自受师教而宣说、教示、开示、显示、开显、 分别、明白，若其他之诽谤生，善如法予降伏，至于说有神变之法。 大德世尊，般涅槃!善逝，般涅槃!是大德世尊般涅槃之时。 311 大德!世尊赐说此言：‘波旬!]若我诸优婆塞，[未明白、调顺、无畏，得安 稳、为多闻、持法、法随法行、行和敬，是随法行之弟子，自受师而宣说、教示、 开示、显示、开显、分别、明白，若其他之诽谤生，善如法予降伏，至于说有神变 之法，我不般涅槃。’ 大德!今世尊之诸优婆塞，已明白、调顺、无畏，得安稳、为多闻、持法、法 随法行、行和敬，是随法行之弟子，自受师教而宣说、教示、开示、显示、开显、 分别、明白，若其他之诽谤生，善如法予降伏，至于说有神变之法。 大德世尊，般涅槃!善逝，般涅槃!是大德世尊般涅槃之时。 大德!世尊赐说此言：‘波旬!]若我诸优婆夷，[未明白、调顺、无畏，得安 八 集 第七 地震品 二二三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二二四 稳、为多闻、持法、法随法行、行和敬，是随法行之弟子，自受师而宣说、教示、 开示、显示、开显、分别、明白，若其他之诽谤生，善如法予降伏，至于说有神变 之法，我不般涅槃。’ 大德!今世尊之诸优婆夷，已明白、调顺、无畏，得安稳、为多闻、持法、法 随法行、行和敬，是随法行之弟子，自受师教而宣说、教示、开示、显示、开显、 分别、明白，若其他之诽谤生，善如法予降伏，至于说有神变之法。 大德世尊，般涅槃!善逝，般涅槃!是大德世尊般涅槃之时。 大德!世尊赐说此言：‘波旬!若我梵行未富荣增广，人多增大，人天善所说 示，则我不般涅槃。’ 大德!今世尊之梵行，已富荣增广，人多增大，为人天善所说示。 大德世尊，般涅槃!善逝，般涅槃!是大德世尊般涅槃之时。” “波旬!且默!不久如来当般涅槃。自今过后三月，如来当般涅槃。” 九 时，世尊于遮婆罗塔，正念正知而舍寿行。世尊舍寿行之时，有大地震，令惊 怖、令身毛竖立，天鼓作响。时，世尊知此义，此时自说偈曰： 312 “生等无等有3 牟尼舍有行 内喜入于定 如铠破我有” 一0 时，具寿阿难作思念： “大哉!此地震。实大哉!此地震，令惊怖而身毛竖立，天鼓作响。有何因何缘 而出现大地震耶?” 时，具寿阿难往诣世尊之处，至已，礼敬世尊，却坐一面。坐于一面之具寿阿 难白世尊言： “大德!大哉!此地震。大德!实大哉!此地震，令惊怖而身毛竖立，天鼓作响。 大德!有何因、何缘而出现大地震耶?” 一一 “阿难!有八因、八缘而出现大地震。以何为八耶? 一二 阿难!大地住于水上，水住于风上，风依空而住。阿难!时，大风起，若大 风起，则水摇；若水摇，则地摇。阿难!此乃第一因、第一缘而出现大地震。 八 集 第七 地震品 二二五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二二六 一三 阿难!又，有神通、得心自在之沙门、婆罗门，或有大神通大威力之天人， 彼若修习地想少量、修习水想无量，则此地动、等动、等极动。阿难!此乃第二因、 第二缘而出现大地震。 313 一四 阿难!又，菩萨自兜率天隐没，以正念正知降入母胎之时，此地动、等动、 等极动。阿难!此乃第三因、第三缘而出现大地震。 一五 阿难!又，菩萨以正念正知自母胎出现之时，此地动、等动、等极动。阿难! 此乃第四因、第四缘而出现大地震。 一六 阿难!又，如来现等觉、无上正等觉之时，此地动、等动、等极动。阿难! 此乃第五因、第五缘而出现大地震。 一七 阿难!又，如来转无上法轮之时，此地动、等动、等极动。阿难!此乃第六 因、第六缘而出现大地震。 一八 阿难!又，如来以正念正知而舍寿行之时，此地动、等动、等极动。阿难! 此乃第七因、第七缘而出现大地震。 一九 阿难!又，如来于无余涅槃界般涅槃之时，此地动、等动、等极动。阿难! 此乃第八因、第八缘而出现大地震。 阿难!此为八因、八缘而出现大地震。” 第七 地震品[终] 摄句： 314(一)欲、(二)有能、(三)略说、(四)伽耶、(五)胜处、 (六)解脱、(七~八)二言说、(九)众、(一0)地震。 注1 参照汉译增一阿含四二、五地动(大正藏二、七五三c)，中阿含三二八地动(大正藏一、 四七七b)，长部经典第十六经二一章一-二0节。自说经(南传大藏经第二十三卷二0六 页注一之文献)。 2 原本脱落，依前段补正。 3 “等”、“无等”。此有三解。(一)谓欲尘之业为等，其余为无等。(二)谓欲尘、色尘之业为等， 无色尘之业为无等。(三)谓异熟之少量为等，异熟之多量为无等。(原注) 八 集 第七 地震品 二二七 ----------------------------------------------------------------------- 第八 双品 七十一 信(一) 一 “诸比丘!有有信而无戒之比丘，彼则此分不圆满。彼思：‘愿我得有信、有戒， 此分可圆满。’诸比丘!比丘若有信有戒，则此分是圆满。 二 诸比丘!有有信有戒而不多闻之比丘，彼则此分不圆满。彼思：‘愿我得有信、 有戒、多闻，此分可圆满。’诸比丘!比丘若有信、有戒、多闻，则此分是圆满。 三 诸比丘!有有信、有戒、多闻而不说法之比丘，[彼则此分不圆满。彼思：‘愿 我得有信、有戒、多闻而说法，此分可圆满。’诸比丘!比丘若有信、有戒、多闻 而说法，则此分是圆满。 诸比丘!有有信、有戒、多闻、]说法而不以众为境界之]比丘，彼则此分不 圆满。彼思：‘愿我得有信、有戒、多闻、说法，而以众为境界，此分可圆满。’ 诸比丘!比丘若有信、有戒、多闻、说法，而以众为境界，则此分是圆满。 诸比丘!有有信、有戒、多闻、说法、以众为境界，然不能无畏而于众中说法 之]比丘，彼则此分不圆满。彼思：‘愿我得有信、有戒、多闻、说法、以众为境 界、无畏而于众中说法，此分可圆满。’诸比丘!比丘若有信、有戒、多闻、说法、 以众为境界、无畏而于众中说法，则此分是圆满。 诸比丘!有有信、有戒、多闻、说法、以众为境界、无畏而于众中说法，然非 随乐欲而得四静虑增上心之现法乐住，得而无艰难，得而无梗涩之]比丘，彼则此 分不圆满。彼思：‘愿我得有信、有戒、多闻、说法、以众为境界、无畏而于众中 说法、随乐欲得四静虑增上心之现法乐住，得而无艰难，得而无梗涩，此分可圆满。’ 诸比丘!比丘若有信、有戒、多闻、法说者、以众为境界、无畏而于众中说法、随 乐欲得四静虑增上心之现法乐住，得而无艰难，得而无梗涩，则此分是圆满。 诸比丘!有有信、有戒、多闻、说法、以众为境界、无畏而于众中说法、]随 乐欲而得四静虑增上心之现法乐住，得而无艰难，得而无梗涩，然非依诸漏尽而无 漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证、具足而住之比丘，彼则此分不圆满。彼 315 思：‘愿我得有信、有戒、多闻、说法、以众为境界、无畏而于众中说法、随乐欲 八 集 第八 双品 二二九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二三0 得四静虑增上心之现法乐住，得而无艰难，得而无梗涩，依诸漏尽而无漏心解脱、 慧解脱，于现法自证知、现证、具足而住，此分可圆满。’诸比丘!比丘若有信、 有戒、多闻、说法、以众为境界、无畏而于众中说法、随乐欲得四静虑增上心之现 法乐住，得而无艰难，得而无梗涩，依诸漏尽而无漏心解脱、慧解脱，于现法而自 证知、现证、具足而住，则此分是圆满。 诸比丘!成就此八法之比丘，是一切端正、相圆满。” 一 “诸比丘!有有信而无戒之比丘，彼则此分不圆满。彼思：‘愿我得有信、有戒， 此分可圆满。’诸比丘!此丘若有信、有戒，则此分圆满。 二 诸比丘!有有信、有戒而不多闻之比丘，[彼则此分不圆满。彼思：‘愿我得有 信、有戒、多闻，此分可圆满。诸比丘!比丘若有信、有戒、多闻，则此分是圆满。 诸比丘!有有信、有戒、多闻而不说法之]比丘，彼则此分不圆满。彼思：‘愿 我得有信、有戒、多闻、说法，此分可圆满。’诸比丘!比丘若有信、有戒、多闻、 说法，则此分是圆满。 诸比丘!有有信、有戒、多闻、]说法，而不以众为境界之]比丘，彼则此分 不圆满。彼思：‘愿我得有信、有戒、多闻、说法、以众为境界，此分可圆满。’ 诸比丘!比丘若有信、有戒、多闻、说法、以众为境界，则此分是圆满。 316 诸比丘!有有信、有戒、多闻、说法、以众为境界，]然不能无畏而于众中说 法之[比丘，彼则此分不圆满。彼思：‘愿我得有信、有戒、多闻、说法、以众为 境界、无畏而于众中说法，此分可圆满。’诸比丘!比丘若有信、有戒、多闻、说 法、以众为境界、无畏而于众中说法，则此分是圆满。 诸比丘!有有信、有戒、多闻、说法、以众为境界、]无畏而于众中说法，然 不触身于超色、无色之寂静解脱之[比丘，彼则此分不圆满。彼思：‘愿我得有信、 有戒、多闻、说法、以众为境界、无畏而于众中说法、触身于超色、无色之寂静解 脱，此分可圆满。’诸比丘!比丘若有信、有戒、多闻、说法、以众为境界、无畏 而于众中说法、触身于超色、无色之寂静解脱，则此分是圆满。 诸比丘!有有信、有戒、多闻、说法、以众为境界、无畏而于家中说法、]触 身于超色、无色之寂静解脱、非依诸漏尽而无漏之心解脱、慧解脱，于现法自证知、 八 集 第八 双品 二三一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二三二 现证、具足而住之比丘，彼此分不圆满。彼思：‘愿我得有信、有戒、多闻、说法、 以众为境界、无畏前于众中说法、触身于超色、无色之寂静解脱、依诸漏尽而[无 漏之心解脱、慧解脱，于现法自证知]、现证、具足而住，此分可圆满。’诸比丘! 比丘若有信、有戒、多闻、说法、以众为境界、无畏而于众中说法、触身于超色、 无色之寂静解脱、依诸漏尽而[无漏之心解脱、慧解脱，于现法自证知]、现证、具 足而住，则此分是圆满。 诸比丘!成就此八法之比丘，是一切端正、相圆满。” 一 尔时，世尊住那提迦之砖瓦堂。世尊于此告诸比丘曰： 317 “诸比丘!” “大德”!彼诸比丘回答世尊。世尊言： 二 “诸比丘!若修习、多习念死，则果多，功德多，浴于甘露，究竟甘露。诸比丘! 汝等当修习念死!” 三 作如是说之时，有一比丘，白世尊言： “大德!我修习念死。” “比丘!汝云何而修习念死耶?” “大德!我如是思念：‘愿我活一日一夜，作意世尊之教，所作多得。’大德! 我如是修习念死。” 四 有一比丘，白世尊言： “大德!我修习念死。” “比丘!汝云何而修习念死耶?” “大德!我如是思念：‘愿我活一日，作意世尊之教，所作多得。’大德!我如 是修习念死。” 五 有一比丘，白世尊言： “大德!我修习念死。” “比丘!汝云何而修习念死耶?” “大德!我如是思念：‘愿我活半日，作意世尊之教，所作多得。’大德!我如 是修习念死。” 八 集 第八 双品 二三三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二三四 六 有一比丘，白世尊言： “大德!我修习念死。” “比丘!汝云何修习念死耶?” “大德!我如是思念：‘愿我活食一钵食之间，作意世尊之教，所作多得。’大 德!我如是修习念死。” 七 有一比丘，白世尊言： “大德!我修习念死。” “比丘!汝云何而修习念死耶?” 318 “大德!我如是思念：‘愿我活食半钵食之间，作意世尊之教，所作多得。’大 德!我如是修习念死。” 八 有一比丘，白世尊言： “大德!我修习念死。” “比丘!汝云何而修习念死耶?” “大德!我如是思念：‘愿我活嚼四、五搏食而咽下之间，作意世尊之教，所作 多得。’大德!我如是修习念死。” 九 有一比丘，白世尊言： “大德!我修习念死。” “比丘!汝云何而修习念死耶?” “大德!我如是思念：‘愿我活嚼一搏食而咽下之间，作意世尊之教，所作多得。’ 大德!我如是修习念死。” 一0 有一比丘，白世尊言： “大德!我修习念死。” “比丘!汝云何而修习念死耶?” “大德!我如是思念：‘愿我活入息已而出息、出息已而入息之间，作意世尊之 教，所作多得。’大德!我如是修习念死。” 一一 如是白已，世尊向彼诸比丘言： “诸比丘!有比丘，修习念死而为．‘愿我活一日一夜，作意世尊之教，所作多得。’ 319 诸比丘!又有比丘，修习念死而为‘愿我活一日，作意世尊之教，所作多得。’诸 八 集 第八 双品 二三五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二三六 比丘!又有比丘，修习念死而为‘愿我活半日，作意世尊之教，所作多得。’诸比 丘!又有比丘，修习念死而为‘愿我活食一钵之间，作意世尊之教，所作多得。’ 诸比丘!又有比丘，修习念死而为‘愿我活半钵食之间，作意世尊之教，所作多得。’ 诸比丘!又有比丘，修习念死而为‘愿我活嚼四、五搏食而咽下之间，作意世尊之 教，所作多得。’ 诸比丘!此等之比丘名为放逸而住，修习念死而资于诸漏之尽，其为缓慢。 诸比丘!有比丘，修习念死而为‘愿我活嚼一搏食而咽下之间，作意世尊之教， 所作多得。’诸比丘!又有比丘，修习念死而为‘愿我活入息已而出息、出息已而 入息之间，作意世尊之教，所作多得。’ 诸比丘!此等之比丘名为不放逸而住，修习念死而资于诸漏之尽，其为猛利。 诸比丘!故应如是学：‘我等当不放逸而住，修习念死而资于诸漏之尽，其为 猛利。’ 诸比丘!汝等应如是学。” 注1 参照汉译增一阿含四0、二、八(大正藏二、七四一C)，上之六集第十九经。 一 尔时，世尊住那提迦之砖瓦堂。世尊于此告诸比丘曰： [“诸比丘!” “大德!” 彼诸比丘回答世尊。世尊言：] “诸比丘!若修习、多习念死，则果多，功德多，浴于甘露，究竟甘露。诸比丘! 云何修习、多习念死，则果多，功德多，浴于甘露，究竟甘露耶? 二 诸比丘!此处有比丘，昼过夜来之时，如是思择： ‘于我有多死之缘，或为蛇所咬、或为蝎所螫、或为百足所螫，依此而死，此 为我之障碍；或踬而仆、或食而为食所害、或为胆质所乱、或为痰质所乱、或为如 刀剑之风质所乱、或为人所袭、或为非人所袭，依此而有死，此为我之障碍。’ 诸比丘!此比丘应如是思择： 八 集 第八 双品 二三七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二三八 ‘于我恶不善法未断，若此夜命终了，则为我之障碍耶?’ 诸比丘!若比丘观察而如是了知：‘于我恶不善法未断，若此夜命终，则为我 之障碍。’诸比丘!此比丘为断此恶不善法，则应起增上之志欲，精进、勉励、势 猛、不退、正念、正知。 321 诸比丘!譬如衣之燃烧、头之燃烧，为消灭衣与头[之火]而起增上之志欲， 精进、勉励、势猛、不退、正念、正知。如是，诸比丘!此比丘为断此恶不善法， 应起增上之志欲，精进、勉励、势猛、不退、正念、正知。 诸比丘!又，若比丘观察而如是了知：‘于我恶不善法已断，若此夜命终，则 不为我之障碍。’诸比丘!此比丘以此欣、喜，昼夜应随学善法而住。 三 诸比丘!又，此处有比丘，夜过昼来之时，如是思择： ‘于我有多死之缘，或为蛇所咬、或为蝎所螫、或为百足所螫，依此而有死， 此为我之障碍；或踬而仆、或食而为食所害、或为胆质所乱、或为痰质所乱、或为 如刀剑之风质所乱、或为人所袭、或为非人所袭，依此而有死，此为我之障碍。’ 诸比丘!此比丘应如是思择： ‘于我恶不善法未断，若昼命终，则为我之障碍耶?’ 诸比丘!若比丘观察而如是了知：‘于我恶不善法未断，若昼命终，则为我之 障碍。’诸比丘!此比丘为断此恶不善法，应起增上之志欲，精进、勉励、势猛、 不退、正念、正知。 诸比丘!譬如衣之燃烧、头之燃烧，为消灭衣与头[之火]而起增之志欲，精 进、勉励、势猛、不退、正念、正知。如是，诸比丘!此比丘为断此恶不善法，应 起增上之志欲，精进、勉励、势猛、不退、正念、正知。 322 诸比丘!又，若比丘观察而如是了知：‘于我恶不善法已断，若昼命终，则不 为我之障碍。’诸比丘!此比丘以此欣、喜，昼夜应随学善法而住。” 注1 参照六集第二十经。 一 “诸比丘!有八种之具足。以何为八耶? 八 集 第八 双品 二三九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二四0 二 即：策起具足、守护具足、善友相应、等命、信具足、戒具足、舍具足、慧具 足。 诸比丘!此乃八种之具足。” 策起于作业 整顿不放逸 平等活命营 守护于所收 具足信与戒 应需而离悭 常道若能净 后世吉祥求 如是之八法 信者勤家业 二世安乐与 审谛尊所说 现法有利益 后世有安乐 居士舍与福 越发而增长 注1 参照八集第五十四经。 一 “诸比丘!有八种之具足。以何为八耶? 二 即：策起具足、守护具足、善友相应、等命、信具足、戒具足、舍具足、慧具 足。 诸比丘!以何为策起具足耶? 323 三 诸比丘!此处有善男子，若农事、若商贾、若牧牛、若射技、若王事、若依一 八 集 第八 双品 二四一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二四二 技艺等之业处而活命，于此能而不懈，成就其方便之思惟，能作、能整。 诸比丘!此名为策起具足。 诸比丘!以何为守护具足耶? 四 诸比丘!此处有善男子，有财，为策起精勤之所得、臂力之所积、流汗之所成， 如法、是法所得。成此而守护、收藏，念令此财王亦无夺、贼亦无夺、火亦无烧、 水亦无漂、非可爱之相续者亦无夺。 诸比丘!此名为守护具足。 诸比丘!以何为善友相应耶? 五 诸比丘!此处有善男子，住于村邑，此处有居士或居士子、或戒德增上者、或 老戒德增上者，若信具足、戒具足、舍具足、慧具足，则与此相俱而集会、谈论、 对谈。于如是相之信具足者，随学于信具足；于如是相之戒具足者，随学于戒具足； 于如是相之舍具足者，随学于舍具足；于如是相之慧具足者，随学于慧具足。 诸比丘!此名为善友相应。 诸比丘!以何为等命耶? 六 诸比丘!此处有善男子，了知财入、财出，作平等之活命，不堕奢侈、不堕困 乏，思：‘如是为我之收入，减去支出，我之支出愿不超过收入。’诸比丘!譬如 有商人或商人之弟子，取秤而知‘如是则倾下，如是则倾上。’如是，诸比丘!善 324 男子了知财入、财出，作平等之活命，不堕奢侈、不堕困乏，思：‘如是为我之收 入，减去支出，我之支出愿不超过收入。’诸比丘!若善男子，入少而作广大之活 命支出，则有说者言：‘此善男子食财如优昙钵果之食。’诸比丘!复次，若此善 男子，入多而作下卑之活命，则有说者言：‘此善男子如死于饿死。’诸比丘!然 而，此善男子了知财入、财出，作平等之活命，不堕奢侈、不堕困乏，思：‘如是 为我之收入，减去支出，我之支出愿不超过收入。’ 诸比丘!此名为等命。 诸比丘!以何为信具足耶? 七 诸比丘!此处有善男子，有信而信如来之菩提，此世尊为：[应供、正等觉、 明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、]天人师、佛、世尊。 诸比丘!此名为信具足。 八 集 第八 双品 二四三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二四四 诸比丘!以何为戒具足耶? 八 诸比丘!此处有善男子，离杀生、[离不与取、离欲邪行、离妄语、]离饮酒。 诸比丘!此名为戒具足。 诸比丘!以何为舍具足耶? 九 诸比丘!此处有善男子，以离悭吝垢秽之心住于家，[常施、亲手而施，喜于弃 舍，]相应于乞，喜于分布布施。 诸比丘!此名为舍具足。 诸比丘!以何为慧是耶? 325 一0 诸比丘!此处有善男子，为圣抉择而成就正顺生灭苦尽之慧。 诸比丘!此名为慧具足。 诸比丘!此乃八种之具足。” 策起于作业 整顿不放逸 平等活命营 守护于所收 具足信与戒 应需而离悭 常道若能净 后世吉祥求 如是之八法 信者勤家业 二世安乐与 审谛尊所说 现法有利益 后世有安乐 居士舍与福 越发而增长 八 集 第八 双品 二四五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二四六 注1 参照前经及八集第五十四经。 一 具寿舍利弗于此告诸比丘言： “友，诸比丘!” “友!” 彼诸比丘回答具寿舍利弗。具寿舍利弗言： 二 “友等!有八种之补特伽罗存在于世间。以何等为八耶? 三 友等!此处有比丘，远离而住，无须勤劳，于彼起利养之欲。彼为利养而策起、 奋励、精进。彼为利策起、奋励、精进而不得利养，彼因无利养而忧愁、疲惫、悲 326 哀，捶胸而哭，堕于迷乱。友等!此名为比丘欲利养而住，为利养而策起、奋励、 精进，因不得而忧愁、悲哀，失正法。 四 友等!又，此处有比丘，远离而住，无须勤劳，于彼起利养之欲。彼为利养策 起、奋励、精进而得利养，彼因利养而骄傲，堕于放逸。友等!此名为比丘欲利养 而住，为利养而策起、奋励、精进，因得而骄傲，失正法。 五 友等!又，此处有比丘，远离而住，无须勤劳，于彼起利养之欲。彼为利养而 不策起、不奋励、不精进。彼为利养不策起、不奋励、不精进而不得利养，彼因无 利养而忧愁、疲惫、悲哀，捶胸而哭，堕于迷乱。友等!此名为比丘欲利养而住， 为利养而不策起、不奋励、不精进，因不得而忧愁、悲哀，失正法。 六 友等!又，此处有比丘，远离而住，无须勤劳，于彼起利养之欲。彼为利养而 不策起、不奋励、不精进。彼为利养不策起、不奋励、不精进而得利养，彼因利养 而骄傲，堕于放逸。友等!此名为比丘欲利养而住，为利养而不策起、不奋励、不 精进，因得而骄傲，失正法。 七 友等!又，此处有比丘，远离而住，无须勤劳，于彼起利养之欲。彼为利养而 策起、奋励、精进。彼为利养策起、奋励、精进而不得利养，彼因无利养而不忧、 327 不疲、不悲，不捶胸而哭，不堕于迷乱。友等!此名为比丘欲利养而住，为利养而 策起、奋励、精进，不得而不忧、不悲，不失正法。 八 友等!又，此处有比丘，远离而住，无须勤劳，于彼起利养之欲。彼为利养而 八 集 第八 双品 二四七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二四八 策起、奋励、精进。彼为利养策起、奋励、精进而得利养，彼不因利养而骄傲，不 堕于放逸。友等!此名为比丘欲利养而住，为利养而策起、奋励、精进，不因得而 骄傲，不失正法。 九 友等!又，此处有比丘，远离而住，无须勤劳，于彼起利养之欲。彼为利养而 不策起、不奋励、不精进。彼为利养不策起、不奋励、不精进而不得利养，彼因无 利养而不忧、不疲、不悲，不捶胸而哭，不堕于迷乱。友等!此名为比丘欲利养而 住，为利养而不策起、不奋励、不精进，不得而不忧、不悲，不失正法。 一0 友等!又，此处有比丘，远离而住，无须勤劳，于彼起利养之欲。彼为利养 而不策起、不奋励、不精进。彼为利养不策起、不奋励、不精进而得利养，彼不因 328 利养而骄傲，不堕于放逸。友等!此名为比丘欲利养而住，为利养而不策起、不奋 励、不精进，得而不骄不傲，不失正法。 友等!如是，有八种之补特伽罗存在于世间。” 注1 参照八集第六十一经。 一 具寿舍利弗于此，告于诸比丘言： [“友，诸比丘!” “友!” 彼诸比丘回答具寿舍利弗。具寿舍利弗说：] “友等!成就六法之比丘，于自有能，于他亦有能。以何等为六耶? 二 友等!此处有比丘，于善法而速疾察忍；能受持所闻之法；观察所持之法义； 知义知法，法随法行；善言、善语、善美、分明、清亮，而能成就述义之语言；教 示、劝导、赞励、庆慰同梵行者。 友等!成就此六法之比丘，于自有能，于他亦有能。 三 友等!成就五法之比丘，于自有能，于他亦有能。以何等为五耶? 四 友等!此处有比丘，于善法而非速疾察忍；能受持持所闻之法；观察所持之法 义；知义知法，是法随法行；善言、[善语、善美、分明、清亮，而能成就述义之语 八 集 第八 双品 二四九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二五0 言；]教示、[劝导、赞励、庆慰]同梵行者。 329 友等!成就此五法之比丘，于自有能，于他亦有能。 五 友等!成就四法之比丘，于自有能，于他非有能。以何等为四耶? 六 友等!此处有比丘，于善法而疾察忍；能受持所闻之法；观察所持之法义；知 义知法，法随法行；然非善言、[善语、善美、分明、清亮，而不能成就述义之语言； 亦非教示、[劝导、赞励、庆慰]同梵行者。 友等!成就此四法之比丘，于自是有能，于他非有能。 七 友等!成就四法之比丘，于他是有能，于自非有能。以何等为四耶? 八 友等!此处有比丘，于善法而速疾察忍；能受持所闻之法；然不观察所持之法 义；亦非知义知法，非法随法行；善言、[善语、善美、分明、清亮而能成就述义之 语言]；教示、[劝导、赞励、庆慰]同梵行者。 友等!成就此四法之比丘，于他是有能，于自非有能。 九 友等!成就三法之比丘，于自有能，于他非有能。以何等为三耶? 330 一0 友等!此处有比丘，于善法而非速疾察忍；能受持所闻之法；观察所持之法 义；知义知法，是法随法行；然非善言、[善语、善美、分明、清亮，而]不[能成 就述义之语言]；非教示、[劝导、赞励、庆慰]同梵行者。 友等!成就此三法之比丘，于自有能，于他非有能。 一一 友等!成就三法之比丘，于他有能，于自非有能。以何等为三耶? 一二 友等!此处有比丘，于善法而非速疾察忍；能受持所闻之法；然不观察所持 之法义；非知义知法，非法随法行；善言、[善语、善美、分明、清亮而能成就述义 之语言]；教示、[观导、赞励、庆慰]同梵行者。 友等!成就此三法之比丘，于他有能，于自非有能。 一三 友等!成就二法之比丘，于自有能，于他非有能。以何等为二耶? 一四 友等!此处有比丘，于善法而非速疾察忍；非能受持所闻2之法；观察所持 之法义；知义知法，是法随法行；非善言、[善语、善美、分明、清亮，而不能成就 述义之语言；非教示、[观导、赞励、庆慰]同梵行者。 友等!成就此二法之比丘，于自有能，于他非有能。 331 一五 友等!成就二法之比丘，于他有能，于自非有能。以何等为二耶? 八 集 第八 双品 二五一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二五二 一六 友等!此处有比丘，于善法而非速疾察忍；非能受持所闻之法；非观察所持 之法义；非知义知法；非法随法行；然善言、善语、善美、分明、清亮，而能成就 述义之语言；教示、观导、赞励、庆慰同梵行者。 友等!成就此二法之比丘，于他是有能，于自非有能。” 注1 参照八集第六十二经。 2 原本sutanan ca改为no ca sutanam。 一 “诸比丘!有八种法，资令有学之比丘退失。以何等为八耶? 二 即：爱乐事业、爱乐谈说、爱乐睡眠、爱乐伴侣、不守诸根之门、不知食量、 爱乐杂闹、爱乐戏论。 诸比丘!此八法者，资令有学之比丘退失。 三 诸比丘!有八种法，资令有学之比丘不退失。以何等为八耶? 四 即：不爱乐事业、不爱乐谈说、不爱乐睡眠、不爱乐伴侣、守护诸根之门、了 知食量、不爱乐闹、不爱乐戏论。 诸比丘!此八种法者，资令有学之比丘不退失。” 注1 参照六集第十四经。 332八十 懈怠事 精进事1 一 “诸比丘!有八种之懈怠事。以何等为八耶? 二 诸比丘!此处有比丘，有其应作之事；彼思念：‘我有应作之事，若作彼事业， 则我身当疲惫，应可偃卧。’彼偃卧而该得未得、该至未至、该证未证而不精勤。 诸比丘!此乃第一之懈怠事。 三 诸比丘!又有比丘，已作彼事；彼思念：‘我已作事，作事而我身疲惫，应可 偃卧。’彼偃卧而该得未得、该至未至、该证未证而不精勤。诸比丘!此乃第二之 懈怠事。 八 集 第八 双品 二五三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二五四 四 诸比丘!又有比丘，有其将行之道路；彼思念：‘我有将行之道路，若往道路， 则我身当疲惫，应可偃卧。’彼偃卧而该得未得、该至未至、该证未证而不精勤。 诸比丘!此乃第三之懈怠事。 五 诸比丘!又有比丘，已行道路；彼思念：‘我已行道路，往道路而我身疲惫， 应可偃卧。’彼偃卧而该得未得、该至未至、该证未证而不精勤。诸比丘!此乃第 四之懈怠事。 333 六 诸比丘!又有比丘，行于村、邑而乞食，粗妙之食不得满用；彼思念：‘我行 于村、邑而乞食，粗妙之食不得满用，我身疲惫而不能堪任，应可偃卧。’彼偃卧 [而该得未得、该至未至、该证未证而不精勤]。诸比丘!此乃第五之懈怠事。 七 诸比丘!又有比丘，行于村、邑而乞食，粗妙之食可得满用；彼思念：‘我行 于村、邑而乞食，粗妙之食可得满用，我身重不能堪任，犹如满月2，应可偃卧。’ 彼偃卧[而该得未得、该至未至、该证未证而不精勤]。诸比丘!此乃第六之懈怠事。 八 诸比丘!又有比丘，得少病；彼思念：‘我得少病，相应于偃卧，应可偃卧。’ 彼偃卧[而该得未得、该至未至、该证未证而不精勤]。诸比丘!此乃第七之懈怠事。 九 诸比丘!又有比丘，其病愈、疾愈未久；彼思念：‘我病愈、疾愈未久，我身 力羸劣而不能堪任，应可偃卧。’彼偃卧而该得未得、该至未至、该证未证而不精 勤。诸比丘!此乃第八之懈怠事。 诸比丘!此乃八种之懈怠事。 334 一0 诸比丘!有八种之精进事。以何等为八耶? 一一 诸比丘!此处有比丘，有其应作之事；彼思念：‘我有应作之事，若作事， 则将不易作意诸佛之教。我为得未得、至未至、证未证，故豫精勤。’彼为得未得、 至未至、证未证，故精勤。诸比丘!此乃第一之精进事。 一二 诸比丘!又有比丘，已作事；彼思念：‘我已作事，作事而不得作意诸佛之 教。我为得未得、至未至、证未证，故精勤。’彼为得未得、至未至、证未证，故 精勤。诸比丘!此乃第二之精进事。 一三 诸比丘!又有比丘，有其将行之道路；彼思念：‘我有将行之道路，若行道 路，则不易作意诸佛之教。我[为得未得、至未至、证未证，故豫精勤。’彼为得 未得、至未至、证未证，故精勤]。诸比丘!此乃第三之精进事。 八 集 第八 双品 二五五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二五六 一四 诸比丘!又有比丘，已行道路；彼思念：‘我已行道路，行道路而不得作意 诸佛之教。我为得未得、至未至、证未证]，故精勤。’[彼为得未得、至未至、证 未证，故精勤]。诸比丘!此乃第四之精进事。 335 一五 诸比丘!又有比丘，行于村、邑而乞食，粗妙之食不得满用；彼思念：‘我 行于村、邑而乞食，粗妙之食不得满用，我身轻利而能堪任。我为得未得、至未至、 证未证]，故精勤。’[彼为得未得、至未至、证未证，故精勤]。诸比丘!此乃第五 之精进事。 一六 诸比丘!又有比丘，行于村、邑而乞食，粗妙之食可得满用；彼思念：‘我 行于村、邑而乞食，粗妙之食可得满用，我身力强盛而能堪任。我为得未得、至未 至、证未证]，故精勤。’[彼为得未得、至未至、证未证，故精勤]。诸比丘!此乃 第六之精进事。 一七 诸比丘!又有比丘，得少病；彼思念：‘我得少病，我可能有病之增盛。我， [为得未得、至未至、证未证，]故豫精勤。’[彼为得未得、至未至、证未证故精 勤]。诸比丘!此乃第七之精进事。 一八 诸比丘!又有比丘，病愈、疾愈而未久；彼思念：‘我病愈、疾愈未久，我 可能有身之还病。我为得未得、至未至、证未证，故豫精勤。’彼为得未得、至未 至、证未证，故精勤。诸比丘!此乃第八之精进事。 诸比丘!此乃八种之精进事。” 第八 双品[终] 摄句： 336(一~二)二之信、(三~四)二念死、(五~六)二具足、(七)欲、(八)有能、 (九)退失、(一0)懈怠．精进事。 注1 长部经典原典第三卷二五五页，汉译集异门足论(大正藏二六、四四一c)。 2 “满月”。原注“如湿润之豆”译为tintamaso viya。参照中部经典原典第一卷三三二页 长部经典相应之处则缺此语。 八 集 第八 双品 二五七 ----------------------------------------------------------------------- 第九 念品 八十一 念1 一 “诸比丘!若无正念正智，则于坏正念正智者，害惭愧之所依。若无惭愧，则于 坏惭愧者，害根防护之所依。若无根之防护，则于坏根之防护者，害戒之所依。若 无戒，则于坏戒者，害正定之所依。若无正定，则于坏正定者，害如实知见之所依。 若无如实知见，则于坏如实知见者，害厌患离贪之所依。若无厌患离贪，则于坏厌 患离贪者，害解脱知见之所依。 诸比丘!譬如树若坏其枝叶，则其幼芽不成满，皮、材、心不成满。诸比丘! 如是，若无正念正智，则于坏正念正智者，害惭愧之所依。若无惭愧，则于坏惭愧 者，[害根防护之所依。若无根之防护，则于坏根之防护者，害戒之所依。若无戒， 则于坏戒者，害正定之所依。若无正定，则于坏正定者，害如实知见之所依。若无 如实知见，则于坏如实知见者，害厌患离贪之所依。若无厌患离贪，则于坏厌患离 贪者，害解脱知见之所依。 二 诸比丘!若有正念正智，则于具足正念正智者，具足惭愧之所依。若有惭愧， 则于具足惭愧者，具足根防护之所依。若有根之防护，则于具足根之防护者，具足 戒之所依。若有戒，则于具足戒者，具足正定之所依。若有正定，则于具足正定者 具足如实知见之所依。若有如实知见，则于具足如实知见者，具足厌患离贪之所依。 337 若有厌患离贪，则于具足厌患离贪者，具足解脱知见之所依。 诸比丘!譬如树若具足枝叶，则其幼芽成满，使、材、心成满。诸比丘!如是， 若有正念正智，则于具足正念正智者，具足惭愧之所依。若有惭愧，则于具足惭愧 者，[具足根防护之所依。若有根之防护，则于具足根之防护者，具足戒之所依。若 有戒，则于具足戒者，具足正定之所依。若有正定，则于具足正定者，具足如实知 见之所依。若有如实知见，则于具足如实知见者，具足厌患离贪之所依。若有厌患 离贪，则于具足厌患离贪者]，具足解脱知见之所依。” 注1 参照汉译中阿含四四念(大正藏一、四八五c)及四五、四六惭愧(大正藏一、四八六a)， 上之七集第六十一经。 八 集 第九 念品 二五九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二六0 一 时，具寿弗尼耶来诣世尊所在之处，至已，[礼敬世尊，坐于一面。]坐于一面 之具寿弗尼耶白世尊言： “大德!有何因、何缘，如来有时思说法，有时不思说法耶?” 二 “弗尼耶!比丘有信，若不来诣，则如来不思说法。弗尼耶!比丘有信，来诣之 时，则如来思说法。 弗尼耶!比丘有信，若来诣而不承事，则[如来不思说法。弗尼耶!比丘有信， 来诣又承事之时，则如来思说法。 弗尼耶!比丘有信，若来诣、]承事而不请问，则[如来不思说法。弗尼耶! 比丘有信，来诣、承事又请问之时，则如来思说法。 弗尼耶!比丘有信，若来诣、承事、]请问而不倾听其法，则[如来不思说法。 弗尼耶!比丘有信，来诣、承事、请问又倾听其法之时，则如来思说法。 弗尼耶!比丘有信，若来诣、承事、请问、]倾听其法、听闻而不受持其法， 则[如来不思说法。弗尼耶!比丘有信，来诣、承事、请问、倾听其法、听闻而受 持其法之时，则如来思说法。 弗尼耶!比丘有信，若来诣、承事、请问、倾听其法、]听闻而受持其法、不 观察所持之法义，则[如来不思说法。弗尼耶!比丘有信，来诣、承事、请问、倾 听其法、听闻而受持其法、观察所持法义之时，则如来思说法。 338 弗尼耶!比丘有信，若来诣、承事、请问、倾听其法、听闻而受持其法、]观 察所持之法义、非知义知法而法随法行，则如来不思说法。弗尼耶!比丘有信，来 诣、承事、请问、倾听其法、听闻而受持其法、观察所持之法义、知义知法而法随 法行之时，则如来思说法。 弗尼耶!成就此[八]法之时，则如来一向思说法。” 一 “诸比丘!若外道修行者，如是问：‘朋友!一切诸法以何为根本耶?一切诸法 从何生起耶?一切诸法从何集起耶?一切诸法以何为趣归耶?一切诸法以何为上首 耶?一切诸法以何为增上耶?一切诸法以何为最上耶?一切诸法以何为核心耶?’ 八 集 第九 念品 二六一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二六二 诸比丘!若如是问，汝等应去何回答彼外道修行者耶?” 二 “大德!我等于法，以世尊为根、以世尊为眼、以世尊为依。大德世尊，愿显示 此所说之义，诸比丘从世尊听闻受持。” “诸比丘!果尔，谛听!善思作意，我当说。” “唯然，大德!” 彼诸比丘回答世尊。世尊言： 三 “诸比丘!若外道修行者，如是问：‘朋友!一切诸法以何为根本耶?一切诸法 从何生起耶?一切诸法从何集起耶?一切诸法以何为趣归耶?一切诸法以何为上首 339 耶?一切诸法以何为增上耶?一切诸法以何为最上耶?一切诸法以何为核心耶?’ 诸比丘!若如是问，汝等应如是回答彼外道修行者：‘友!一切诸法以欲为根本， 一切诸法从思念生起，一切诸法从触集起，一切诸法以受为趣归，一切诸法以定为 上首，一切诸法以念为增上，一切诸法以慧为最上，一切诸法以解脱为核心。’诸 比丘!若如是问，汝等应如是回答彼外道修行者。” 注1 汉译中阿含一一三诸法本经(大正藏一、六0二b) 一 “诸比丘!成就八种法之大贼，速疾穷尽而不久活。以何等为八耶? 二 即：打掷不打掷者、取而无余、杀妇女、污童女、侵出家者、侵王库、于近[人 家]傍作业、不巧于守藏。 诸比丘!成就此八法之大贼，速疾穷尽而不久活。 三 诸比丘!成就八法之大贼，不速疾穷尽而久活。以何等为八耶? 四 即：不打掷不打掷者、不取而无余、不杀妇女、不污童女、不侵出家者、不侵 王库、不于近[人家]傍作业、巧于守藏是。 诸比丘!成就此八法之大贼，不速疾穷尽而久活。” 340八十五 沙门 一 “诸比丘!所谓‘沙门’者，即是此如来、应供、正等觉者之增上语。诸比丘! 所谓‘婆罗门’者，即是此如来、应供、正等觉者之增上语。诸比丘!所谓‘明觉 八 集 第九 念品 二六三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二六四 者’，即是此如来、应供、正等觉者之增上语。诸比丘!所谓‘药师’者，即是此如 来、应供、正等觉者之增上语。诸比丘!所谓‘离垢者’，即是此如来、应供、正等 觉者之增上语。诸比丘!所谓‘无垢者’，即是此如来、应供、正等觉者之增上语。 诸比丘!所谓‘有智者’，即是此如来、应供、正等觉者之增上语。诸比丘!所谓‘解 脱者’，即是此如来、应供、正等觉者之增上语。” 沙门、长者婆罗门之所得 明觉者、药师无上之所得 离垢、无垢清净者之所得 有智、解脱者无上之所得 我乃胜利者、解脱于系缚 与解脱、以最胜已调之象 达无学位、已入最胜涅槃 一 尔时，世尊与大比丘众俱，游行于憍萨罗国，到达憍萨罗名为伊奢能伽罗之婆 罗门村。于此，世尊住于伊奢能伽罗之伊奢能伽罗密林中。 341 二 伊奢能伽罗之婆罗门居士闻：“释子沙门瞿昙从释种出家，到达伊奢能伽罗，住 于伊奢能伽罗之伊奢能伽罗密林中。又，彼尊贵之瞿昙，如是善名称举扬，谓：‘彼 世尊是应供、正等觉、[明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、 世尊。’彼于天界、魔界、梵天界，及沙门、婆罗门、人、天家中，自证知现证而 宣说正法。彼说初善、中善、后善而具足义理、文句之法，显示纯一圆满清净之梵 行。]善哉!得见如是应供者。” 时，伊奢能伽罗之婆罗门居士，过是夜之后，持众多之嚼食、啖食，往诣伊奢 能伽罗密林，至已，立于门屋之外，发高而大之声。 三 尔时，具寿那只多为世尊之侍者。时，世尊告具寿那只多言： “那只多!彼何以高声大声耶?犹如渔夫之拖鱼者。” “大德!此伊奢能伽罗之婆罗门居士，为世尊与比丘众，持众多之嚼食、啖食， 立于门屋之外。” “那只多!我于称不欲求，称于我不欲求。那只多!我随欲而得出离乐、远离乐、 八 集 第九 念品 二六五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二六六 寂静乐、等觉乐，得而无艰难，得而无梗涩。非随欲而得此出离乐、远离乐、寂静 乐、等觉乐，得而无艰难，得而无梗涩者，令彼味彼不净乐、睡眠乐、利养恭敬名 闻乐。” 342 “大德世尊，请受[彼等施]!善逝，请受[彼等施]!大德，是世尊可受之时。 大德，于世尊所往之处，则有都城与地方之婆罗门居士趣向而来。大德!譬如有密 云而天降雨之时，水随低处而注；大德!如是，于世尊所往之处，则有都城与地方 之婆罗门居士趣向而来。何以之故耶?大德，依世尊之戒、慧。” “那只多!我于称不欲求，称于我不欲求。那只多!我随欲而得出离乐、远离乐、 寂静乐、等觉乐，得而无艰难，得而无梗涩。非随欲而得此出离乐、远离乐、寂静 乐、等觉乐，得而无艰难，得而无梗涩者，令彼味彼不净乐、睡眠乐、利养恭敬名 闻乐。 那只多!又一类之天人非随欲而得此出离乐、远离乐、寂静乐、等觉乐，得而 无艰难，得而无梗涩；而我随欲而得此出离乐、远离乐、寂静乐、等觉乐，得而无 艰难，得而无梗涩。 那只多!又汝等集会、来集，随聚会乐而住，我如是思惟：‘此诸具寿非随欲 而得此出离乐、远离乐、寂静乐、等觉乐，得而无艰难，得而无梗涩；而我随欲而 343 得此出离乐、远离乐、寂静乐、等觉乐，得而无艰难，得而无梗涩。如是此诸具寿 集会、来集，随聚会乐而住。’ 四 那只多!我见此处之诸比丘相互以指击触而哄笑、戏乐。那只多!时，我如是 思惟：‘此诸具寿非随欲而得此出离乐、远离乐、寂静乐、等觉乐，得而无艰难， 得而无梗涩；而我随欲而得此出离乐、远离乐、寂静乐、等觉乐，得而无艰难，得 而无梗涩。如是此诸具寿相互以指击触而哄笑、戏乐。’ 五 那只多!我见于此处之诸比丘，随欲满腹而食，随卧乐、触乐、睡眠乐而住。 那只多!时，我如是思惟：‘此诸具寿非随欲而得出离乐、远离乐、寂静乐、等觉 乐，得而无艰难，得而无梗涩；而我随欲此出离乐、远离乐、寂静乐、等觉乐，得 而无艰难，得而无梗涩。如是此诸具寿随欲满腹而食，随卧乐、触乐、睡眠乐而住。’ 344 六 那只多!又，我见于此处之比丘住于村边，入定而坐。那只多!时，我如是思 惟：‘今守园人或沙弥，乱此具寿，令此人失此定。’那只多!是故，我不悦此比 八 集 第九 念品 二六七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二六八 丘住于村边。 七 那只多!又，我见于此处之阿兰若比丘，于阿兰若中坐睡而坐。那只多!时， 我如是思惟：‘今此具寿，除遣此睡眠之疲劳，将专作意作阿兰若想。’那只多! 是故，我悦此比丘住于阿兰若。 八 那只多!又，我见于此处之阿兰若比丘，于阿兰若中未得定而坐。那只多!时， 我如是思惟：‘今此具寿，令未定之心入定，得定而护心。’那只多!是故，我悦 此比丘住于阿兰若。 九 那只多!又，我见于此处之阿兰若比丘，于阿兰若中已得定而坐。那只多!时， 我如是思惟：‘今此具寿，令解脱未解脱心，护已解脱心。’那只多!是故，我悦 此比丘住于阿兰若。 那只多!我行大道，前后无见少人之时，乃至为大小便亦安稳。” 注1 参照五集第三十经、大集第四十二经。 一 “诸比丘!于成就八分之优婆塞，僧伽若欲，则可作覆钵。以何等为八耶? 345 二 即：企令诸比丘之无所得、企令诸比丘之不利、企令诸比丘之无住处、毁訾谗 谤诸比丘、离间比丘与比丘、毁訾佛、毁訾法、毁訾僧。 诸比丘!于成就此八分之优婆塞，僧伽若欲，则可作覆钵。 三 诸比丘!于成就八分之优婆塞，僧伽若欲，则可解覆钵。以何等为八耶? 四 即：不企令诸比丘之无所得、不企令诸比丘之不利、不企令诸比丘之无住处、 不毁訾谗谤诸比丘、不离间比丘与比丘、赞叹佛、赞叹法、赞叹僧。 诸比丘!于成就此八分之优婆塞，僧伽若欲，则可解覆钵。” 注1 律藏原典第二卷一二五页。 八十八 喜悦 一 “诸比丘!于成就八分之比丘，优婆塞若欲，则可说不喜。以何等为八耶? 八 集 第九 念品 二六九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二七0 二 即：企令在家人之无所得、企令在家人之不利、毁訾谗谤在家人、离间在家人 与在家人、毁訾佛、毁訾法、毁訾僧、所见非境。 诸比丘!于成就此八分之比丘，优婆塞若欲，则可说不喜。 346 三 诸比丘!于成就八分之比丘，优婆塞若欲，则可说喜悦。以何等为八耶? 四 即：不企令在家人之无所得、不企令在家人之不利、不毁訾谗谤在家人、不离 间在家人与在家人、赞叹佛、赞叹法、赞叹僧、所见有境。 诸比丘!于成就此八分之比丘，优婆塞若欲，则可说喜悦。” 一 “诸比丘!于成就八法之比丘，僧伽若欲，则可作下意羯磨。以何等为八耶? 二 即：企令在家人之无所得、企令在家人之不利、毁訾谗谤在家人、离间在家人 与在家人、毁訾佛、毁訾法、毁訾僧、与在家人约，如法而不行。 诸比丘!于成就此八法之比丘，僧伽若欲，则可作下意羯磨。 三 诸比丘!于成就八法之比丘，僧伽若欲，则可解下意羯磨。以何等为八耶? 347 四 即：不企令在家人之无所得、不企令在家人之不利、不毁訾谗谤在家人、不离 间在家人与在家人、赞叹佛、赞叹法、赞叹僧、与在家人约，如法而行。 诸比丘!于成就此八法之比丘，僧伽若欲，则可解下意羯磨。” 注1 律藏原典第二卷一九页。 九十 行1 一 “诸比丘!于受觅罪相羯磨之比丘，可正行八种法。[谓]：不可授具足戒、不可 与依止、不可畜沙弥、不可受比丘尼教诫2之选、不可教诫比丘尼--即使有威、 亦不可受任何僧伽之选、亦不可任职任何之别处3、又依其因不可受出罪。 诸比丘!于受觅罪相羯磨之比丘可正行此八法。 第九 念品终 注1 律藏原典第二卷八六页，中部经典原典第二卷二四九页。 2 “比丘尼教诫”。原本bhikkhuno vadaka改为bhikkhun'ovadaka。 八 集 第九 念品 二七一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二七二 3 “别处”是为增上处、最上处。 摄句： (一)念、(二)弗尼耶、(三)根本、(四)贼、 (五)沙门与其他之七、(六)名称、(七)钵 (八)喜悦、(九)下意、(一0)行。 [附 优婆夷名1] (一)菩阇、(二)尸厘摩、(三)波昙、(四)须头、(五)摩孥茶、(六)郁多罗、 (七)真珠、(八)差摩、(九)苏摩、(一0)噜毕、(一一)准陀、(一二)频婆、 348(一三)善意、(一四)胜鬘、(一五)提莎、(一六)提莎母、(一七)尊那、(一 八)尊那母、(一九)迦若那、(二0)迦若那母、(二一)没怛啰、(二二)难陀 母、(二三)毗舍佉鹿母、(二四)拘仇多罗优婆夷、(二五)奢摩缚帝优婆夷、(二 六)须帕莎拘利女、(二七)须毗耶优婆夷、(二八)诺酤罗长者母。 注1 原本与暹罗本皆无出现。与原注比较稍有异同；恐烦不一一记载。 第一章 贪 第一节 证知 一 一 “诸比丘!为了知贪，当修习八法。以何等为八耶? 二 即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。 诸比丘!为了知贪，当修习此八法。” 二 一 “诸比丘!为了知贪，当修习八法。以何等为八耶? 二 即内2有色想，外观少量好丑之诸色，得‘胜彼[诸色]而知、而见’如是之 八 集 第十 贪品 二七三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二七四 想。 三 即内有色想，外观无量好丑之诸色，得‘胜彼[诸色]而知、而见’如是之想。 四 即内无色想，外观少量好丑之诸色，得‘胜彼[诸色]而知、而见’如是之想。 五 即内无色想，外观无量好丑之诸色，得‘胜彼[诸色]而知、而见’如是之想。 349 六 即内无色想，外观诸色，青、青色、[青现、青光，得‘胜彼诸色而知、而见’ 如是之想。 即内无色想，外观诸色，]黄、黄色、[黄现、黄光，得‘胜彼诸色而知、而见’ 如是之想。 即内无色想，外观诸色，]赤、赤色、[赤现、赤光，得‘胜彼诸色而知、而见’ 如是之想。 即内无色想，外观诸色，]白、白色、白现、白光，得‘胜彼诸色而知、而见’如 是之想。 诸比丘!为了知贪，当修习此八法。” 三 一 “诸比丘!为了知贪，当修习八法。以何等为八耶? 二 即有色想3而观诸色；内无色想，外观诸色；胜解而知：‘净也’；超越一切之 色想，灭有对想，不思惟种种想，谓：‘空者无边’，入空无边处具足而住；超越一 切之空无边处，谓：‘识者无边’，入识无边处具足而住；超越一切之识无边处，谓： ‘少无所有’，入无所有处具足而住；超越一切之无所有处，入非想非非想处具足而 住；超越一切之非想非非想处，入想受灭具足而住。 诸比丘!为了知贪，当修习此八法。” 第二节 偏知(一~三) 一 诸比丘!为偏知贪，当修习八法……乃至……为偏知贪，当修习此八法。 第三节 偏尽(一~三) 一 [诸比丘!]为偏尽[贪]，当修习八法……乃至……为偏尽贪，当修习此八法。] 第四节 断(一~三) 一 [诸比丘!]为断[贪)，[当修习八法……乃至……为断贪，当修习此八法。] 第五节 尽(一~三) 八 集 第十 贪品 二七五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二七六 一 [诸比丘!]为尽[贪]，[当修习八法……乃至……为尽贪，当修习此八法。] 第六节 灭(一~三) 一 [诸比丘!]为灭[贪]，[当修习八法……乃至……为灭贪，当修习此八法。] 第七节 离贪(一~三) 一 [诸比丘!]为离贪[贪]，[当修习八法……乃至……为离贪贪，当修习此八 法。] 第八节 灭尽(一~三) 一 [诸比丘!]为灭尽[贪]，[当修习八法……乃至……为灭尽贪，当修习此八 法。] 第九节 弃舍(一~三) 一 [诸比丘!]为弃舍[贪]，当修习八法……乃至……为弃舍贪，当修习此八法。] 第十节 定弃 一 一 [“诸比丘!为定弃贪，当修习八法。以何等为八耶? 二 即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 诸比丘!为定弃贪，当修习此八法。” 二 一 “诸比丘!为定弃贪，当修习八法。以何等为八耶? 二 即内有色想，外观少量好丑之诸色，得‘胜彼诸色而知、而见’如是之想。 三 即内有色想，外观无量好丑之诸色，得‘胜彼诸色而知、而见’如是之想。 四 即内无色想，外观少量好丑之诸色，得‘胜彼诸色而知、而见’如是之想。 五 即内无色想，外观无量好丑之诸色，得‘胜彼诸色而知、而见’如是之想。 六 即内无色想，外观诸色，青、青色、青现、青光，得‘胜彼诸色而知、而见’ 如是之想。 即内无色想，外观诸色，黄、黄色、黄现、黄光，得‘胜彼诸色而知、而见’ 如是之想。 即内无色想，外观诸色，赤、赤色、赤现、赤光，得‘胜彼诸色而知、而见’ 如是之想。 八 集 第十 贪品 二七七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二七八 即内无色想，外观诸色，白、白色、白现、白光，得‘胜彼诸色而知、而见’ 如是之想。 诸比丘!为定弃贪，当修习此八法。” 三 一 “诸比丘!为定弃贪，当修习八法。以何等为八耶? 二 即有色想而观诸色；内无色想，外观诸色；胜解而知：‘净也’；超越一切之色 想，灭有对想，不思惟种种想，谓：‘空者无边也’，入空无边处具足而住；超越一 切之空无边处，谓：‘识者无边也’，入识无边处具足而住；超越一切之识无边处， 谓：‘少无所有’，入无所有处具足而住；超越一切之无所有处，入非想非非想处具 足而住；超越一切之非想非非想处，入想受灭具足而住。 诸比丘!]为定弃贪，当修习此八法。” 一 [诸比丘!][为了知]嗔[，当修习八法……乃至……为定弃嗔，当修习此八 法。] 第三章 痴(第一~第十节) 一 [诸比丘!][为了知]痴[，当修习八法……乃至……为定弃痴，当修习此八 法。] 第四章 忿(第一~第十节) 一 [诸比丘!][为了知]忿[，当修习八法……乃至……为定弃忿，当修习此八 法。] 第五章 恨(第一~第十节) 一 [诸比丘!][为了知]恨[，当修习八法……乃至……为定弃恨，当修习此八 法。] 第六章 覆(第一~第十节) 一 [诸比丘!][为了知]覆[，当修习八法……乃至……为定弃覆，当修习此八 法。] 第七章 恼(第一~第十节) 一 [诸比丘!][为了知]恼[，当修习八法……乃至……为定弃恼，当修习此八 八 集 第十 贪品 二七九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二八0 法。] 一 [诸比丘!][为了知]嫉[，当修习八法……乃至……为定弃嫉，当修习此八 法。] 350第九章 悭(第一~第十节) 一 [诸比丘!][为了知]悭[，当修习八法……乃至……为定弃悭，当修习此八 法。] 第十章 谄(第一~第十节) 一 [诸比丘!][为了知]谄[，当修习八法……乃至……为定弃谄，当修习此八 法。] 第十一章 诳(第一~第十节) 一 [诸比丘!][为了知]诳[，当修习八法……乃至……为定弃诳，当修习此八 法。] 第十二章 傲(第一~第十节) 一 [诸比丘!][为了知]傲[，当修习八法……乃至……为定弃傲，当修习此八 法。] 第十三章 愤发(第一~第十节) 一 [诸比丘!][为了知]愤发[，当修习八法……乃至……为定弃愤发，当修习 此八法。] 一 [诸比丘!][为了知]慢[，当修习八法……乃至……为定弃慢，当修习此八 法。] 第十五章 过慢(第一~第十节) 一 [诸比丘!][为了知]过慢[，当修习八法……乃至……为定弃过慢，当修习 此八法。] 第十六章 憍(第一~第十节) 一 [诸比丘!][为了知]憍[，当修习八法……乃至……为定弃憍，当修习此八 法。] 八 集 第十 贪品 二八一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二八二 第十七 章 放逸 第一章 证知 一 一 [诸比丘!]为证知放逸，[修习八法。以何等为八耶? 二 即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 诸比丘!为证知放逸，当修习此八法。 二 一 诸比丘!为证知放逸，当修习八法。以何等为八耶? 二 即内有色想，外观少量好丑之诸色，得‘胜彼诸色而知见’如是之想。 三 即内有色想，外观无量好丑之诸色，得‘胜彼诸色而知见’如是之想。 四 即内无色想，外观少量好丑之诸色，得‘胜彼诸色而知见’如是之想。 五 即内无色想，外观无量好丑之诸色，得‘胜彼诸色而知见’如是之想。 六 即内无色想，外观诸色，青、青色、青现、青光，得‘胜彼诸色而知见’如是之 想。 即内无色想，外观诸色，黄、黄色、黄现、黄光，得‘胜彼诸色而知见’如是之 想。 即内无色想，外观诸色，赤、赤色、赤现、赤光，得‘胜彼诸色而知见’如是之 想。 即内无色想，外观诸色，白、白色、白现、白光，得‘胜彼诸色而知见’如是之 想。 诸比丘!为证知放逸，当修习此八法。 三 一 诸比丘!为证知放逸，当修习八法。以何等为八耶? 二 即有色而观诸色。内无色想，外观诸色。胜解为‘净’。超越一切之色想，断灭 有对想，不思惟种种想，所谓‘空者无边’，入空无边处具足而住。超越一切之空无 边处，所谓‘识者无边’，入识无边处具足而住。超越一切之识无边处，所谓‘少无所 有”，入无所有处具足而住。超越一切之无所有处，入非想非非想处具足而住。超越 一切之非想非非想处，入想受灭具足而住。 八 集 第十 贪品 二八三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二八四 诸比丘!为证知放逸，当修习此八法。 第二节 偏知(一~三) 一 [诸比丘!]为偏知[放逸，当修习八法……乃至……为偏知放逸，当修习此 八法。” 第三节 偏尽(一~三) 一 [诸比丘!]为偏尽[放逸，当修习八法……乃至……为偏尽放逸，当修习此 八法。] 第四节 断(一~三) 一 [诸比丘!]为断[放逸，当修习八法……乃至……为断放逸，当修习此八法。] 第五节 尽(一~三) 一 [诸比丘!]为尽[放逸，当修习八法……乃至……为尽放逸，当修习此八法。] 第六节 灭(一~三) 一 [诸比丘!]为灭[放逸，当修习八法……乃至……为灭放逸，当修习此八法。] 第七节 离贪(一~三) 一 [诸比丘!]为离贪[放逸，当修习八法……乃至……为离贪放逸，当修习此 八法。] 第八节 灭尽(一~三) 一 [诸比丘!]为灭尽[放逸，当修习八法……乃至……为灭尽放逸，当修习此 八法。] 第九节 弃舍(一~三) 一 [诸比丘!]为弃舍[放逸，当修习八法……乃至……为弃舍放逸，当修习此 八法。] 第十节 定弃 一 一 诸比丘!为定弃放逸，当修习八法。以何等为八耶? 二 即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 诸比丘!为定弃放逸，当修习此八法。 二 八 集 第十 贪品 二八五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五二八六 一 诸比丘!为定弃放逸，当修习八法。以何等为八耶? 二 即内有色想，外观少量好丑之诸色，得‘胜彼诸色而知见’如是之想。 三 即内有色想，外观无量好丑之诸色，得‘胜彼诸色而知见’如是之想。 四 即内无色想，外观少量好丑之诸色，得‘胜彼诸色而知见’如是之想。 五 即内无色想，外观无量好丑之诸色，得‘胜彼诸色而知见’如是之想。 六 即内无色想，外观诸色，青、青色、青现、青光，‘胜彼诸色而知见’如是之想。 即内无色想，外观诸色，黄、黄色、黄现、黄光，得‘胜彼诸色而知见’如是之 想。 即内无色想，外观诸色，赤、赤色、赤现、赤光，得‘胜彼诸色而知见’如是之 想。 即内无色想，外观诸色，白、白色、白现、白光，得‘胜彼诸色而知见’如是之 诸比丘!为定弃放逸，当修习此八法。 三 一 诸比丘!为定弃放逸，当修习八法。以何等为八耶? 二 即有色而观诸色。内无色想，外观诸色。胜解为‘净’。超越一切之色想，断灭 有对想，不思惟种种想，所谓‘空者无边’，入空无边处具足而住。超越一切之空无 边处，所谓‘识者无边’，入识无边处具足而住。超越一切之识无边处，所谓‘少无所 有”，入无所有处具足而住。超越一切之无所有处，入非想非非想处具足而住。超越 一切之非想非非想处，入想受灭具足而住。 诸比丘!]为定弃知逸，当修习此八法。 八集[毕] 注1 原本与暹罗本于本文皆不出此品名。暹罗本之目次单列举第五品(从八集之初算起为第十 品)。参照增支部原典第一卷一00页及二九九页。于本文中不立章节之细别。今试图区 分。 2 参照第六十五经。 3 参照第六十六经。 八 集 第十 贪品 二八七 |
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